——从阿诺的省思龙应台的野火
张旺台
我是一做平民知识分子的人，，在一篇文章了一些菁英知识人的理论内容，取了违背了一些我人的原则，使读者初觉生硬。
不，请（特别是读龙应台《野火集》的读者）耐点，因，阿诺的思龙应台的野火像是连在一的。
阿诺其人
阿诺（Theodor Wiesengrund Adorno,1903-1969），德国哲、社、音乐理论。著名的"法兰克福派"的创始人一。代知识界已承认或已肯定了，他是二次世界战西方知识界的主启蒙者。
阿诺在Johann Wolfgang Goethe Uy接受音乐与哲的双科教育。二十八岁，进入法兰克福任教。三十一岁，因犹太人受纳粹的压迫，因离德国。
讲授哲英国牛津（一九三五——一九三八），教音乐国普林斯顿（一九三八——一九四一），教社哲加州柏克莱分校（一九四一——一九四八）。最，他又回法兰克福执教，直逝世。
阿诺前半生的研究较着重在方面，半与他人音乐的深厚素养有关系，他同代的杰思布莱希特、卢卡契、班杰明均各擅胜场，在三十年代著名的"现代主义与写实主义论战"，互不相让，各显神通。在艺术哲方面，阿诺曾写"新音乐哲"（Die Philosophie der neven Musik,1949），至今仍一本现代音乐理论研究的重经典。
一九五六年，阿诺回法兰克福。此，他已是声誉卓著的儒，在优渥的园，专从立言的研究工。与他同代的班杰明早逝。布莱希特组"柏林剧团"，在东德专戏剧工，亦该年辞世。卢卡契则投入匈牙利的抗苏（反斯林主义）运动中，言论受苏共官方文化打手猛烈攻击，并被除党籍，流亡国。所，了冷战的五十年代六十年代初期，二十世纪早期欧洲的一代有代表的知识分子，诸人中剩阿诺有条件清静德语系统的文艺思做继续的反省工。
五十年代在战的欧，现了一空前未有快速展的"众文化"。众文化阿诺期思考的主象。
基本，众文化并不是早期放任由代资本主义的产品。它是今日极度垄断资本主义代，糅合了集体主义（totalitarianism）法西斯主义的产品。产品的本质是集体主义法西斯主义。，它的表象却正相反，是人主义由主义、或者是说借着人满足与由表象完集体控制的实。一切，在三十年前就已被阿诺清清楚楚了。
阿诺众文化的法
"众文化"（Mass Culture）的现，始二十世纪初期，在德、日、意等国是伴随着法西斯主义有意证的操纵媒体（电影、报纸、收音机、机关刊物）。在英、、法等国是随着经由竞争现的言论托辣斯集团，依己公司利益在操纵媒体（电影《国民》吧？报团、无线电公司、通讯社）。现象，了二次战，更形达，形了空前未有庞的普及文化——从文明人类生活一切接触的细节着手。普及文化的现，建立在二实际的物质基础：
1．量的生产（物质生活的商品、精神生活的商品）。
2．规格化的内容（电视剧千篇一律打杀爱、速合面百口莫辩色香味）。
在"文化工业的再省思"（Culture lndustry Residered）一文中，阿诺认：古典的流社文化，向往一日常生活的更世界，靠人修养实现的。但放任代资本主义的"内由"，了垄断资本主义代，则受操纵的普及文化所侵蚀。在阿诺及法兰克福派次级思霍克海默眼中，冷战代的东西两集团，同是极权的，不制度所舌噬，唯有靠己。在极权社，普及文化及现代媒介，不论是流行音乐、说或电影，功是操纵群众。阿诺称"文化工业"，因普及文化一词仍假设文化是从群众中的，但其实先进科技社，文化工业是由的操纵群众意识。先进科技社一极权整体，控制每一范畴，由文化至经济皆不放。
在另一本他与霍克海默的品"文化工业：启蒙就是瞒众"（The Culture lndustry：Enlighte as Mass Deception）中，阿诺认：文化工业制造的是假人主义。资本主义文化市场及商品似是供由选择，但其实每文化商品是预先估计了市场的反应，故此是基"划一"原则：人是被动的接受。譬说流行音乐，每少首歌，必有几首高踞流行榜，音乐消费者是人由选择的民主结果，其实是音乐工业推销商品的划一伎俩。
在"众文化"的代，人被不抗拒的商品集体主义所淹（在台湾党内、党外亦不必礼让，一抱住跳进）。因，阿诺的文化观，被逼迫最的一条战线，就是"人"。除非人的力量在省德的声音，才够在"众文化"中，创立一"异质文化"或"众文化"。"异质文化"、"众文化"在阿诺眼中，才算是真正表现人类创造力的文化。，法菁英取向有些不谋合了。
阿诺不全面的阶级考虑社改革，求诸人省的法，似乎是悲观的，且被不少人评失败主义路线。，从实际的现代社，特别是资本先进国的现实，全面的阶级斗争似乎暂无。所，展人最前卫的创造力，至少是与众文化做抗衡的一方式。且依历史经验，体制反抗，人的始常充分且必的。
不，阿诺的晚年，他述"众文化／人"的观念有所修正。他已不像先前那单一"众文化"（其实，所有娴熟辩证史观的人，应有子的本）。他了，"众文化"是有双重的，就是说，"众文化"在历史的程中，有其矛盾的转化整合（若无矛盾，即无辩证，即无展进化）。阿诺指基意识的双重，或许文化工业尚未完全功操纵人类意识。群众参予普及文化活动，虽寻求娱乐，但我不应单面德禁主义眼光谴责行，群众的理，是同向文化工业妥协，同又抗拒。文化工业生产的逃避主义普及文化，未尝不是同生产它的反面：群众更世界的乌托邦梦及求。
外，人类快乐的求是不受历史所固定的，文化工业不断向人类的快乐原则创造商品的同，人类是否永远快乐就非文化工业力所及了。再者，文化工业所生产的一切文化商品，是双重的，其中有建设的一面，有颠覆的一面，两面的矛盾，将今文化工业的最主生产与再生产的前提了。
龙应台的野火
《野火集》本书厉害，真像野火烧在台湾民间的灵草丛。《野火集》不是党外的资源，不是国民党的资源。它是台湾社结构整体的新资源，所，它又说是党外的，又说是国民党的，更传神说它是"超党"的。
其实，果我若真正站在块土，继续生活，现在应该重视所谓"超党的力量"。"超党的力量"，固与十年前"党挂帅"、"政治盘重新分配"的党内外立的民主运动有关。是，由历史前进的脚步，"党内／党外"分析台湾社的现况，"独立／统一"辩论台湾社的前途；"左派／右派"唯唯物战一番，"现代／乡土"枪舌剑的热烈场面，恐怕逐渐了。
《野火集》站在那。抗议的声音有了变奏。
《野火集》，在我，它所产生的社效应清醒党外运动者一些积在内的那客观物不够确定的怀疑。
，《野火集》却又生存一阿诺所谓的"众文化"的代。它野火，我真的抽象另一更更安全的消防罩框住了股火势，消防罩主不是保安单位、情治单位、文工单位。它是一使《野火集》商品化的无抗拒的力量。例子，举很，比说，年反主流音乐的"披头四"，叛逆的形象站在公众面前，轰动了西方世界，结果，电视、电影、报纸征，使"披头四"的命运：人的叛逆始，商品的叛逆终。《野火集》的文章，及它陆续现在报副刊程最集结册，
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