台湾的雕塑，从中国古代辉煌璀璨的雕塑艺术中汲取养分，在造形制技法，继承扬了我国传统雕塑艺术风格，塑造许具有浓郁方特色的雕塑精品。其中，神像雕塑集中反映了台湾雕塑艺术的就。
台湾民间信奉的神明很，雕塑的神像就五花八门。它木雕或泥塑，有陶烧制。全身像，或立姿、或坐态，通常连衣冠服饰甚至座椅等雕塑在一，惟妙惟肖，生动传神，反映了台湾民间各神明的普遍认同标准，是探讨台湾宗教信仰民间艺术的珍贵实物。
妈祖是台湾民间最受尊崇的神明一。依民间传说，是位聪敏伶俐、28岁仙的未婚少女。照理，妈祖神像应塑造体态苗条的窈窕淑女形象，但台湾庙宇中的妈祖像，却是一副静态坐姿、体形丰满的中年妇女模：圆实的面庞透着微笑，修长弧形的眉毛，的嘴，眼睛与鼻梁15°角微微斜，双目略启向俯视。由神像供奉在较高的位置，信徒仰视恰与神像正着，给人温柔、慈祥、端庄、优雅的强烈印象。艺匠将妈祖塑造形象，显是着意刻画救苦救难、仁厚贤淑的德。敦煌壁画中盛唐期的人物画像，丰姿绰约、高贵端庄，处处显露佛仁爱宽厚的精神气质内涵。台湾艺匠“唐山”，从妈祖神像的造型，窥见敦煌壁画他的深刻影响。
台湾的妈祖庙，妈祖像两旁必有两尊立姿神像：左“顺风耳”，右“千眼”，它是妈祖的力“助手”。相传，有一年默娘(妈祖俗名)路遇一位啼哭少女，正被轿抬给两恶端的妖怪祭品。默娘勇敢代替那位少女，坐轿。二怪见默娘容貌娇，欣喜若狂。默娘不慌不忙，请二妖名字。长着牛一般眼的说：“我是名鼎鼎的千眼！”长着驴一般长耳朵的说：“我是闻名的顺风耳！”默娘义正辞严劝它弃恶从善。二妖哪肯听，竟默娘非礼。默娘手指一点，略施法术，一块几千斤重的石降，带着一股旋风盘旋二妖头，吓二妖魂不附体，赶紧跪求饶，誓甘愿改邪归正，重新做人。默娘乃收他俩徒，一同替行。据说，顺风耳耳闻千外的风吹，千眼目见千外的草动，妈祖解救人的危难助益不！
千眼顺风耳均雕塑十分健壮魁梧，浑身肌突，青筋暴，双目圆睁，龇牙咧嘴，面目狰狞。千眼右手举远眺状。造型加他身飘逸的衣带，使人同很联敦煌壁画中的力士形象。妈祖神像表现的女端庄与千眼、顺风耳神像表现的男粗犷，在同一座庙宇中形了强烈的比反差，愈加突了妈祖主神仁厚、慈祥的格特征，同绝妙体现了“柔克刚”中国传统文化的精髓。其雕工精致、造型均衡、形体衣饰线条流畅，二三百年前的艺匠手，不不令人击掌叹服！
台南有座“临水夫人庙”，庙中供奉着数十神明，几乎全是“妇女”：正殿祭奉的是妈、二妈、三妈，左右护神是花公花婆注生娘娘，两旁护廊是36位乌母。在神明世界中，它是专营“妇产科”、“儿科”兼“托儿所”的寺庙。
妈叫“临水夫人”，原名陈靖姑，福建古同县人，生唐宝二年(公元743年)；相传是观世音菩萨的一滴血转胎世，幼聪慧人，曾拜许真人师，剑术及驱邪除妖法，功力深厚。婚怀孕不久，乡有一白蛇精化女弄男人，乡民惶惶，求其相救。靖姑遂法术将腹中胎儿置中，门除害。不料白蛇精与另一妖魔串通，由白蛇精引靖姑，妖魔趁机潜入靖姑房中，将胎儿吃掉。靖姑痛恨至极，将妖魔统统铲除，并誓保护所有孕妇。24岁殁神，受乡民祭祀。因是在临水除白蛇精，故尊称“临水夫人”。二妈叫林纱娘，三妈叫李三娘，相传是靖姑的同师姐妹，曾结拜立誓民除害，故被同祭一庙。
“注生娘娘”则是专掌生男生女的神明。传说男人是一棵树，女人是一株花。株花注定几朵花，红花生女，白花生男。男女婚，由注生娘娘负责安排他生男或育女。信徒男女，请注生娘娘“通融”一，换朵白花或红花，叫“移花换斗”；若婚不育，请注生娘娘通“栽花换斗”的办法，给你儿女。见注生娘娘的“权力”非同！
照料胎儿是花公花婆的。孕妇同含苞待放的花蕾，花公花婆负责浇水、施肥、除虫。他情太，忙不，是请36位乌母(又称“床母”)协助，负责照顾婴儿不致患病、受惊吓或玩水溺死、玩火灼伤等等，同护孩子的“保姆”。
套掌管人间生男育女诸的“卫生保健机构”不谓不严密！在医疗卫生业十分落的古代，一向注重“传宗接代”、重视亲情的中国人说，十分重。因此，不仅渴望生育的人经常注生娘娘庙虔诚拜拜，就连有了婴儿的庭，在孩子的床前摆供品，烧香祭拜乌母，请妥照料己的婴儿。
艺匠依据民间的些动人传说，精雕塑一群充满母爱、逼真传神的女神像：临水夫人就像中国画中的仕女，清瘦秀丽，青春焕，似乎浑身蕴藏着降妖伏怪的无边法力；花公花婆则似一吃苦耐劳、劳碌一生的老夫老妻；注生娘娘的造型介乎妈祖与临水夫人间，体态适中，平易近人，似乎很容易“通融”的子；比较特殊的是乌母的造型，一改中国画仕女轻盈、纤弱的神态，体态丰满、健壮结实，脸庞圆厚，眼、鼻、嘴的线条全是敦煌壁画中菩萨的韵味。有的怀抱婴儿，有的手牵幼童，有的甚至坦露、正在给婴儿喂奶，虽表情不一，或忧或喜，但流露深沉的、人间最宝贵的慈母爱！
“土公”即中国民间信仰的方守护神“土神”，在闽台两则称“土公”或“伯公”，“福德正神”则是它的尊称。
据古文献记载，我国古代很早就有祭祀土的仪式。《礼记》中说：“子社稷皆牢，诸侯社稷皆牢。”所谓“社”即“土神”，“稷”即“谷神”。子祭社稷(即祭神)十分隆重，牛、羊、猪“三牲”(即“牢”)祭；子的诸侯羊、猪“二牲”(即“牢”)祭，至一般官吏平头百姓是有资格祭祀神的。是了才逐渐演变，了民间的普遍信仰，无论谁祭祀土神了。
土神既是“守护方神”，认它生养万物，在农业社中是极其重的神明。陆民间土神的信仰谓深入人，有人居住的方必建有“土庙”。早期从陆移居台湾的先民，胼手胝足台湾，祈求土神恩赐他五谷丰登、合平安、人畜两旺，土神的信仰从陆带进了台湾，是现了“田头田尾土公”说。现在台湾的土公，简直无法统计，不仅田头田尾且街头巷尾处有土公。
台湾土庙所，是因人相信，土公除了使五谷丰登外，镇压鬼神，保佑人财赚钱，故不仅农民崇敬土公，祭祀土公，就连矿业界、建筑界、渔业界、商业界及金融界人士仿效农民，纷纷祭祀土公。尤其是建筑业的工程人员，在兴土木，掌管土的神明土公格外敬畏。盼工程顺利进行，不生意外故，在工破土，必祭拜土公一番。正因此，除了土庙外，台湾的其他庙宇必祀奉土公副神。
祭拜土公通常在农历二月初二日，相传是土公的生日，称“春祭”。另外，八月十五日祭拜一次，是“秋祭”。春祭是祈求土公保佑丰收、财，秋祭则是答谢土公的保佑。
土公原本是界神，但却被人格化了。由全国各普遍祀奉土神，所土公究竟何被人格化的民间传说就，其说不一；有说是汉高祖的丞相萧何；有说是曹参；有说是唐朝的韩愈；另有的说是周朝的一位官吏名叫张福德，说此人官公正清廉，体恤百姓的疾苦，做了许，直老死。死接替他的是贪官，横征暴敛，百姓苦不堪言，使人民愈加怀念张福德，是给他建庙祭祀，并取其名尊称“福德正神”，因此土公又叫“福德正神”。又传说土公乃是古代的一老翁，在路拾一鹜卵，鹜卵拿给母鸡孵，结果孵一条蛇。老翁在中细饲养条蛇。一老翁外，不料蛇闯门捕食邻居的鸡鹜。老翁此很生气，将蛇放逐山中。条蛇不断伤害人畜，皇帝诏除蛇害，但有人敢冒险入山。老翁告奋勇，入山冒死杀死了条毒蛇。是皇帝就赐位老翁“公”，专门司管土，称“土公”。有一传说：从前有一老翁，精通农艺，
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