内服方药是运适合病情的配方，采取汤、丸、散、膏、酒、药膳等不同的剂型进行内服。古人治病有一由单味药味药的渡期，配方即指由药物组的复方。复方究竟从什候始的，已不详考，但不晚商代。古文献中有“伊尹制汤”说。伊尹是汤与有莘氏结姻，陪嫁的奴隶，明滋味，精烹饪，又通医。曾烹饪理喻国，被汤赏识，因擢相。商灭夏的国元勋。他的技与位分析，创汤(水煎剂的调制)理论，是非常的。土的殷商代的甲骨文献有“鬯〔g畅〕其酒”的记载。鬯是芳草做的药酒。汤剂、酒剂的现，其显的意义是方便了复方的使。从《汉书·艺文志·方技略》所录的书目，汉前的古代医书籍中，方书所占的比例很 。说明在古代内服方药就已经治疗疾病的很重的方法了。历代中医治病内服方药所占的位越越重。关中药与方剂的丰富内容及展程将有专章介绍。
针灸术是我国独特的治病手段，源远流长。针灸本不是一治疗方法，什从古至今针与灸总是相提并论呢？是因它有一共同点，就是根据经络说，循经选进行治疗。
针是针刺，远古代针具是石头制的。称“砭石”，随着社生产力的展，针具在不断改进，是先现了骨针、竹针、陶针。冶金术明，针具有了突破的革新，现了铜针、铁针、银针、金针等，并且由原始的仅放血、按压的针具，创造了具有各途的针具，《灵枢》中就记载了“九针”的形状特征及途。
灸法是火的温热刺激某一部位，达治疗目的。古人很早就认识“陈艾”，即存放间较久的艾，是最的灸灼材料。艾灸有温通经络、祛寒除湿等。艾叶晒干，捣绒状，筛杂质备。艾绒点燃，有火力均匀、不易散裂、不易熄火的优点。艾绒做艾条、艾柱直接灸，或隔姜、蒜、盐的隔灸法。
针灸疗法并不局限止痛，像药物一，应临床各科的治疗。据传《黄帝针灸》与《神农本草》、《素女脉诀》并三世(伏羲、神农、黄帝代)书，均已不传世 。书三世虽不足信，但说明我国最早的医书中就有针灸疗法的专著。长沙马王堆汉墓土的《足臂十一脉灸经》与《阳十一脉灸经》(甲、乙本)，从内容很明显是《黄帝内经》前的著。其书专论灸法，不论针法。据统计前者论及所主病候有78；者已增至147。至《内经》，经络说更加完善，针、灸治法的讨论在全书中仍占有相的比重。情况说明古代治法有一重视灸法，针、灸并重，药物、针、灸并重的演变程。在《内经》问世前我的灸法治疗已经很丰富、很系统了。古代名医一般具备高超的针灸技术。特别是治疗急症，首选针、灸疗法。史籍所载秦越人、淳意、华佗等人治疗的一些病例均反映了一情况。
早在唐代针灸就已独立的专科。针灸专科的设置一直延续清代中叶。清光，朝廷虽强令太医院停针灸疗法，但仍旧广泛流传民间。新中国立，针灸受国的重视，力扬，同在海外有着深远的影响。
远古代，人的身体某部位有了伤痛，经手按揉减轻痛苦，所同的方法减轻别人的痛苦，就是原始按摩的源。有了经络、藏象说的理论指导，才称按摩疗法。按摩又称“推拿”。
《五十二病方》 有治疗便不通的按摩方法。《内经》中有按摩治疗经络不通等引的疾病的记载。张仲景在《金匮略》中介绍了“缢死”的按摩急救手法：“徐徐抱解，不截绳，安被卧。一人脚踏其两肩，手少挽其，常弦弦勿纵，一人手按据，数动。一人摩捋臂胫屈伸。若已僵，但渐渐强屈，并按其腹。此一炊顷，气从口，呼吸眼，犹引按莫置，亦无苦劳。须臾，少桂汤及粥清含与，令濡喉，渐渐咽，及稍止。若向令两人管吹其两耳，罙〔shen深〕，此法最善，无不活者。”是非常珍贵的有关“人工呼吸”手法的最早文献。见按摩适临床各科，但挥最的属养生、儿科骨伤科。明、清两代儿推拿专著就有十几。历代养生及骨伤科专著均离不按摩手法的介绍。由按摩治疗效果靠，使我国骨伤科饮誉海外。
我国唐代就有了按摩专科的设置。
按摩手法繁杂变，约有100手法。概括，有按捏主的，按、压、点、拿等；有揉搓主的，推、擦、摩、搓等；有振动主的，拍、抖等；有复位目的的，摇、扳、引伸等。此外，有配合应一些器械，脊椎骨折的整复治疗。《世医效方》强调不手整顿复位，须软绳从脚吊，悬坠使脊柱充分直伸，其骨归窠。颈椎骨折、位，《永类钤方》则“攀巾踢罂〔ying英〕法”：手巾兜缚颏，系脑，系紧连接的绳子，绳头系房，令患者坐在酒坛，突踢坛子，借绳拉力使颈椎复位。二书均元代，经600年，才有英国人提“悬吊复位法”，被认是伤科史的创举。
常的药物外治法有敷、熏、洗、熨、吹、导等。古代很重视药物外治法，西周它是外科、骨伤科医生最重的治疗手段。战国扁鹊(秦越人)见齐桓侯有病，几次请他接受治疗，齐桓侯拒绝了，及至，齐桓侯感己有病需治疗，已经不救药了。扁鹊说：“病邪在肌肤汤熨治疗，……在骨髓就有办法了。”说明汤熨一药物局部热敷的方法已应临床。他在抢救虢太子采了针、灸、汤熨等综合疗法，收了“死回生”的治疗效果。
在历代医籍中，有药物外治方的介绍。值提的是，清代名医吴尚先治病主采外治法，且疗效颇佳，每诊治病人达一二百名，甚至达三四百。他讲施外治法的体谓：“初亦未敢谓外治必效。逮亲验万人，始知膏药治病无殊汤药，法，其响立应。”他的外治法主膏药贴敷，配合点、搐、熏、擦、熨、烙等方法。更贵的是，他数十年的外治经验进行了系统整理，撰写了《理瀹〔yue月〕骈文》一书，中医药物外治法做了突的贡献。
我国从唐代至清代的医分科设置，有“祝由科”(或称“禁科”)一专科。
祝由术源古代巫医。相传黄帝有二臣善医，歧伯医药诊治疾病；祝由治病不药，唯清水一碗，手捏剑诀，敕勒书符水面，让病人饮其水治病。即其姓氏名，称此治病术。见“祝由”是一巫医的骗术，封建迷信的糟粕。但是它什延续几千年，并在很长一段间，与临床各科同存在宫廷的卫生机构中呢？是因古代医现语言暗示，达某些治疗目的。是在古代医著中，提炼了祝由术的合理内容，抛弃了它的迷信色彩，记录了一些治疗手段。《灵枢·贼风》在讨论巫者祝由治病的理说：有些人曾感受外邪有病，因情志“有所恶及有所慕”，造了气血逆乱致病。由一般人察觉不病因所在，所认是鬼神怪。先巫知此病生的原因消除此致病原因的办法，所需“祝说病由”，即述说病因，不针、药，治疾病。明代的张景岳在《类经》中解释更清楚，他说祝由治病是“求其致病由，释中鬼”。古代医“移精变气”概括祝由治病的依据。“移精变气”就是通精神调节，改变气血逆乱的病理状态，即相今的“理疗法”。
《列子·力命》记载了一则故，有叫季梁的人，病很厉害。他儿子他请了三医生，其中的卢医一番话，病因说明，未针、药，病就治了。卢医采的就是典型的“祝说病由”的方法。我很熟悉的诸葛亮“万俱备，欠东风”一句话给周瑜治病的故，其实是有医根据的。
精神疗法并不局限“祝说”，达“移精变气”的目的，是采手段的。《吕氏春秋·至忠》中有一实例，就是医生的反常行调治病人的精神障碍的。齐王有病，宋国请了文挚，文挚病人，太子说：“王的病，必须激他怒才，但他病愈一定杀我！”太子恳求说：“王病愈，我母亲一定替你求情。”文挚治病的程是的：先是约定诊病的间，却三次失约，让齐王空等。了，不鞋就登齐王的床，踩着齐王的衣服询问病情。齐王憋了一肚子气不理睬他，他反言语进一步激怒齐王，齐王终怒不遏身斥责他，是病状却意外消失了。尽管病愈，怒气不息的齐王是
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