古人说：一秀才，半医。现代的青年知识分子并非很容易进中医的。是因现在的知识结构较古代已生了巨的变化。中医理论是基我国古代哲理论生展的，它与现代医是截不同的两术思体系。
春秋、战国代，由社生产力的迅速展，社生了巨变革，正由奴隶制向封建制渡。术界现了“诸子蜂，百争鸣”的空前活跃局面。我国的医吸取了各派哲思中确指导医疗实践的合理部分，形了具有朴素的唯物论的辩证法的中医理论体系，推动了身的展。现在我就一古代哲中医理论的重影响。
传说伏羲氏“定，分阳”。其实阳概念引术界高度重视，且不断深化、引申，归功儒的经典《周易》。该书一般认是殷末周初。它本是古代卜筮书，但古代者却从中提炼“阳”一朴素的辩证法思，解释界万物变化的一般规律。甚至在战国期形了“阳”一术派别。医“阳”基本概念吸收进了。因此中医者历非常重视《易经》，直清代，医界有“不知《易》者，不太医”的诫训。
揭神秘的面纱，现代语言解释“阳”的奥妙，不难体它朴素辩证法的思真谛，所现代人是完全接受的。
笼统说，易认，阳是物的两属，离了具体的物，就无从谈阳。阳是物相互立、相互依存的两方面，动与静、升与降、外与内、热与寒、与体、亢进与衰退等等，前者属阳；者属。界一切物分阳两方面。每一方面又再分阳，此分析，无穷无尽。《内经》举例说：“中有，阳中有阳。平旦至日中，阳，阳中阳；日中至黄昏，阳，阳中；合夜至鸡鸣，，中；鸡鸣至平旦，，中阳。”再五脏：“背阳，阳中阳，；背阳，阳中，肺；腹，中，肾；腹，中阳，肝；腹，中至，脾。”人体体表阳，体内；背阳，腹；六腑(胆、胃、肠、肠、三焦、膀胱)阳，五脏(肝、、脾、肺、肾)；脏腑的功阳，脏腑的质体。
太极图形象表现了阳互根、立的意义。黑色代表，白色代表阳，二者统一在一体中相互转化，黑点表示阳根；白点表示阳根。
中医认机体有阳平衡协调，才维系正常的生命活动，反则生疾病，甚至导致生命活动终止。所《素问·生气通论》说：“平阳秘，精神乃治；阳离决，精气乃绝。”
中医诊断疾病，抓住、阳、表、、寒、热、虚、实八字，即“八纲辨证”，其中阳总纲，即表、热、实归属阳证；、寒、虚归属证。仅就其原则的属言，就是诊断分析病情最基本的依据。实际每患者的临床表现复杂，不此单纯，常常是立的两方面错现，就体现前面所讲的或阳中又有、阳的思。因此病情分析越客观、细致，那诊断就越准确，制定的治疗方案越与病情吻合。
中医治疗疾病是调治阳，使其恢复平衡，即“平阳秘”目的。随中药的、味、功分两类，辛、甘、淡味，温热、燥烈、升散的药物属阳；酸、苦、咸味，寒凉、滋润、降敛的药物属。由此见阳说贯穿中医的生理、病理、辨证、药、治疗等各方面。
有关“五行”最早的文字记载，见儒的经典《尚书》。约春秋代，五行解释物已很盛行。是古代医五行说渗入医领域。五行说界一切物五属归类，概括它的质，说明它间的联系。凡生的属木；炎的属火；长养的属土；坚劲的属金；寒行的属水。他木、火、土、金、水、木的顺序相生；按木、土、水、火、金、木的顺序相克。相互资生、相互制约的不息运动，推动了物的展，所称“五行”或“五常”。
五脏例，肝、、脾、肺、肾，依次属木、火、土、金、水。肝属木，功主调畅全身气机，像木的生条达象。五脏的相生关系中，“水生木”，指的是肾强精充则涵养肝脏。五脏的相克关系，即相互的制约关系，肺气清肃降，抑制肝阳的亢，即“金克木”。此类推。关五行相克的规律，严格分，凡属生理制约的现象，称“克”；若分的制约排斥的反常变化，一脏偏亢，导致另一脏偏虚的病理现象，则称“乘”。有“反克”现象，即本脏虚弱，其应克脏反克本脏，情况称“侮”，或称“反侮”。五脏在生理、病理均循着相生、相克的规律互影响，就构了生理的充分协调病理的错综复杂的局面。
运五行说在治疗，其内容是极其丰富的。治疗肝病，应注意同健脾，是预防肝病传脾；又补肾的方法调治肝虚病，就是运“水生木”的理论等等。同药物的五味归属五行。酸味药入肝经，甘味药入脾经等，故五行说指导着药规律。
五行所属表
五行说不但人体各组织器官联络一恒动的整体，且人体与界各物质、生物、季节、间、方位、气候、现象、致病因素等，形了有机的联系。所说五行说的运是中医“人统一观”的充分体现。