三界指、人间、冥界。人间是三界的中，无论是是，是人间世界的仿制品。因此三界中的神话传说是人间最丰富。
即人象进行解释，加人格化所塑造的各形象。其中，尤太阳神话月亮神话最绚丽彩。
世界许民族崇拜太阳，有己的太阳神。从总体，太阳崇拜与太阳神话的积极因素是主的。不我国汉文古籍中留的太阳神已经不是原始形态，是人格化了的男神灵。他或俊，或威严，无一不光辉四，是温煦、热烈明亮的源泉。请楚人的太阳神气派：
暾将兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，举长矢兮狼！操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆！撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮东行！(《楚辞·九歌·东君》)
位太阳神从东方的扶桑树升，骑着马儿慢慢前行，使皎皎的夜晚转明亮。位太阳神，驾龙车啊乘风雷，面载着的云旗就像弯弯曲曲的长蛇。位太阳神，青云衣，白云裳，放的光芒就像狼(星)的锐箭。位太阳神称举弓除掉灾星狼再降，引北斗(星)，便共酌名酒桂浆。那将挽缰绳，高高飞翔，穿那冥冥境再回东方。
神灵，人认太阳神从东西是从空越的，又从西东穿行冥冥底返回东方，就像我感觉的太阳似乎总是从水面升，又沉入水。人格化了的太阳神，驾驭着风雷星云，人间驱邪恶，除黑暗，是一位仪表非凡的善神。
楚人崇拜太阳神，已无不同意见。“楚”字金文“□”，似太阳照林中。
传说古代有10太阳，东方海外的汤〔即旸yang阳〕谷，有一棵很高的扶桑树，10太阳在那洗浴。方在黑齿国的北边。九太阳在扶桑树的边，一太阳在扶桑树的边。(见《山海经·海外东经》)10太阳是女神羲的儿子。羲给太阳儿子在甘渊中洗澡，主管儿子的入。太阳乘着六条龙的车子，羲给太阳驾车。些基本情节分散载入了《山海经》。太阳母羲显是企图模仿巫术掌握太阳女巫的神化。
太阳的行程描绘最细致的是《淮南子·文训》：
太阳从旸(与汤通)谷，在咸池洗澡，拂晓扶桑树，是晨明。太阳登扶桑树，始启程，将明。太阳走曲阿山，刚亮。走至曾〔g层〕泉，该吃早饭了；走桑野，该吃午饭了；走衡阳，便是中午分；走昆吾山，太阳顶；走乌次山，始偏西；走至悲谷，该吃午的饭了；走女纪方，太阳西斜了……了悲泉，羲驾的六龙车停了。太阳行至虞渊，已是黄昏；蒙谷山，便是黑夜。头晚进入虞渊滨，次晨又照蒙谷岸。太阳途经九州十舍，有五亿零七千三百零九。
太阳完全人格化。太阳神的行止，决定了人间昼夜。有趣的是明明一太阳，什原始人偏说有10太阳。世界其他民族有一群太阳说，至12，有九、七、五的。究其原因是象的变化，人不理解，碰日晕，误空有很太阳。在炎热季节，烈日曝晒，误是日所致。
月亮神话不太阳神话那，有些民族的月亮神与太阳神常常在同一神话中现。但月亮本身变，弦月是一弯蛾眉，犹玉钩；弦月残辉幽，别有余韵；满月则碧空清水，晴万无云，一轮玉盘高悬碧空。无论月缺月圆，不给人间伤害。月亮不管是清亮是幽明，带给人无限的遐与温馨，所人月亮很有亲切感。月亮是温柔的象征。月亮的影又给人神秘感。
中国古神话说月亮的母亲是常羲，月亮驾车的是望舒。古人月亮的死复生解释月亮的圆缺。由月亮太阳的关系密切，有的民族月亮太阳称一，它是一块儿的，或者是兄妹，或者是夫妻。人根据月亮的影，象月中有蛤蟆、有桂树、有仙人。最动人的是月嫦娥的故。
嫦娥奔月的故在东汉前的记载不完整，东汉张衡的《灵宪》才说嫦娥是羿的妻子。羿是传说中著名的箭英雄。实际是受了占卜师有黄的骗，吃了羿从西王母那的不死药，了月球，不但有利昌，据说变了一蛤蟆。什离羿，真是清官难断务，各有毁誉。有的同情羿，有的又说羿另有外遇，谁说不清。场笔墨官司打了2000年，越沸沸扬扬，嫦娥的名声越，妇孺皆知。举头望明月，每人目中有己所象的嫦娥。谁不愿将与癞蛤蟆相连，是最理的绝世佳人，并进入了各文艺形式中。明代才子唐伯虎，曾画一幅传世的《嫦娥奔月》。那盛装艳服的嫦娥，端庄秀，怀抱玉免，冉冉飘飞。画的背景是明月高挂，树影婆娑。其他文艺品中的嫦娥，无不是的化身。证明中国各族人民不但追求，善创造。唐代诗人李商隐写诗说：“草虫叶霜，朱栏迢递压湖光，兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥(嫦娥)应断肠。”(《月夕》)诗人位孤寂的人充满了同情。
月亮有许的别名，玉轮、玉盘、玉钩、玉弓、玉羊、广寒、婵娟、金波、金盘、姮娥、素娥……在人目中形象优雅。
进入农耕社的人，逐渐积累了一套观星象的经验，现星辰位置的变化与生产有关系。尽管星辰人的影响不太阳那，那直接，太阳、月亮在空有一，星星却数数不清。又因星象的变化，有跟人的变化生巧合，使古人又了许非科的认识，星辰赋与各神秘的解释，有的星说是神所在，或有的星本身便是神。星界同是神界，星神观便是现的。民间风俗中的福、禄、寿三神，最早便星辰崇拜，叫司命神、司禄神、司寿神。楚辞《九歌》的《司命》与《少司命》便是屈原根据民间祭祀司命神的祷词再创的。司命，即掌管人的生命。司命，又是星名与神名，此神在神中位不是很高，主神辅助，是在星神中位很突，常跟人间打，若现人间有错，便向帝打报告，根据情节的轻重，酌情减寿命三或300。旧俗语说：一颗星，一人，有少星，便有少人。星是人的化身。是从人星互变的思维方式中，生不少优动人的神话传说。星辰一旦人格化，人间生活的千姿百态复现在星神世界。喻户晓的牛郎与织女的故便是其中最动人的。
人世代传说，牛郎星在河西，煜煜生辉；织女星在河东，微微闪烁。两星隔河相望，酷似脉脉含情的恋人。每农历七月初七，两星才相距较近。果在群星灿烂的夜晚，抬头仰望，牛郎星的东南方有六颗牛宿星，轮廓酷似织布机。人最初将其人格化的传说，已经显示悲剧色彩：河东有织女，是帝的女儿，年年在织布，劳苦操，织云锦衣。帝怜悯单身无伴侣，允许嫁给河西的牵牛郎。嫁因荒废了织布，使帝很恼怒，责令仍回河东，与牛郎一年相一次。(见《月令广义·七月令》引《说·三》)逐步展，不再提织女嫁废织，是说他两人相思甚苦，每年七月七日晚，由喜鹊架桥，织女渡河，与牛郎相。民间至今口头流传的故，仍保留了原有的基本情节。
神，类繁。土给人无穷的恩惠。故此，山谷险峰、河海江川、湖泊沼泽被神化，有的被人格化。
山无，皆有神灵。古期几乎每一座山有山神。昆仑山在神话中有崇高的位，《山海经·海内西经》说，它是海内最高的山，在西北方，是帝在的城。昆仑山方圆800，高达七、八千丈。面长着一木禾，高四丈，粗够五人合抱的。山的每一面有九口井，每口井玉石(按：古人所说玉石，并不是现代指的真正的玉，即优质石)栏杆；每一面又有九门，每门有明兽在那守着。明兽是什子，是位半人半兽的神，身躯有虎那，九头，长是人面，向着东方，立在昆仑山。昆仑山是百神所在的方。
昆仑山与古代的夏、周、羌几民族的活动有联系，在古代神话中的位，类似希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提几十座山，昆仑山雄踞冠。它帝的城，被帝所统治。据说，位帝便是黄帝。黄帝派管理昆仑山的神叫陆吾，是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。(见《西山经》)
果说昆仑山很荒蛮、原始，那云南永宁摩梭人 所在狮子山神，则已经完全人格化。此山拔，雄伟壮
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