中华民族是民族的庭。我国除汉族外，有55少数民族，每民族有己的神话传说，在中华文化史同有重的位。他的神话分三条途径保存。
一，散见汉文古籍资料。例南方少数民族至今在民间流传的盘瓠〔hu户〕神话，早已见《汉书·南蛮传》与《搜神记·卷十四》，意是：
高辛王在位，王宫有一老妇了耳病，医生从耳中挑了一条虫。虫有茧壳那，被放在葫芦瓢，盘子扣。不久，虫变了一条五彩斑斓的狗。因是在盘子扣着的瓠篱中长的，故名叫“盘瓠”。
，正有外族戎吴 入侵，无人抵挡，高辛王招募勇士，有取戎吴将军首级者，赠黄金千斤，封其统辖万户，并与公主婚配。有有一戎吴将军的头被盘瓠衔。高辛王的臣认盘瓠不是畜生，不娶妻。公主听，不，便父王说：“件人知了，盘瓠国除了害，是的意志，岂是一条狗的智力所达的，王与臣应言有信，否则招祸。”高辛王无奈，依从女儿的意见。
盘瓠带着公主了南山，在一石洞中安了。高辛王因思念女儿，曾派臣山望，总是遇气骤变，云雾层层，闪电雷鸣，山岭震动，风雨加，无法达公主的住。
据说三年，一夫妇共生六男六女。六男六女又相互婚配、繁衍。
一记录了不少代的名词，国王(酋长)、王宫、公主、将军等等，有世的门观念。那位无名字的老妇，在宫中居住，又有医生病，实际是高辛王的妻。王妻的耳虫、王女儿结婚等传说，有兄妹婚的遗痕，太不雅驯，便改称一老妇。是族源神话，保存了原始社图腾崇拜与血缘近婚的痕迹。某一民族的源，了神话式的解释。因与狗图腾崇拜关系密切，但不是“狗”，是观念中的“狗”，万不因此敏感产生误解。无论是龙的前身“蛇”，或一神话所说的“狗”，是一观念形态，不与实有的生物划等号。换言，属文化现象，因此有丝毫的侮辱意。
一神话传说的结尾，有另一异文。传说盘瓠夫妇的子女，植物原料，制衣服，染五色，身并留有尾形。公主曾带儿女回一次老，由彼此语言不通，不习惯平生活，孩子愿居高山。高辛王便赐给他名山广泽。他依山、泽定居，繁殖代，“蛮夷”，就是的长沙武陵蛮。
一神话至今仍在某些民族中口头流传，那是因人祖先的追念。特别是盘瓠与公主农业文化曾贡献，辟了人迹不至的山区。
二，靠口头流传的神话故特别。因有的少数民族有文字，有的民族在1949年前处原始社末期、奴隶社或封建社初期，古不远，他的神话传说主靠记忆讲述。除了散文故的形式流传，另外有量神话保存在史诗，韵文的形式流传。因此，少数民族的神话传说一般不像汉文古籍中那零散，相完整系统。他的神系系谱跟历史现实存在着某应关系。又由他的古神话传说仍活形态在民间流传，保持了原始的面貌，较汉文古籍的神话更古朴，包含更的原始社科与科，有更靠的原始文化史价值。比洪水遗民再生人类的神话传说是世界的，众所周知的是《旧约圣经》的诺亚方舟，其实我国少数民族一母题的品非常，且篇幅长，故曲折，并与葫芦崇拜、兄妹婚、人类源、氏族(原始民族)源相结合，包涵丰富的历史内容，各有民族特色。人类源就有不同的解释，至少有十几民族说人是从葫芦的，有说是人兽配，有说是动物或植物变的，有说是从石洞中走的。我国少数民族口头流传的神话，类繁，至文理，至人间生活的风情习俗，方方面面，无不曲折反映在神话传说，说明他保持了人类童年的真，充满了浪漫的情趣，生活很富幻的色彩。
三，本民族有文字或早已通行汉族语言文字的民族，有书面形式保存的。藏、蒙、彝、傣、纳西、白等民族，在他的宗教经典其它书文，记录了本民族的神话传说。
彝族，是奉祖先崇拜主的神崇拜，该族的巫师叫毕摩，因他在保存传播宗教及民族文化方面曾挥重，因被神化了。该族的神话传说中，提远古有三次的变化：一次因有六月亮，七太阳，官派毕摩凡，马桑枝与铁草扫除了宇宙的孽障。二次是风暴肆虐，是毕摩凡拯救了人间。三次洪水泛滥，官派了三毕摩携带经书凡。他各骑黄牛一头，经书便挂在牛角。经汪洋水，经书被浸湿了。经书放在青树叶晒，被沾破了一半，所彝文经书不全了。另有一说是被老鹰抓破了一半。因此，经书便被视“书”。
所说的“书”，便是彝族古老文化集的彝经。其中最著名的彝经典籍《西南彝志》，原名的意译是“影形及清浊二气”。全书共37万余彝文文字，在黔西北水西区现，是目前所见记载彝族古史文化最全面的书。该书篇便是创世神话。
纳西族的东巴经国际文化人所瞩目。据粗略统计，东巴经中的神祇达2400，其中神有220，善神60，恶神60，一般神90，女神20，胜利神120。此外，有雷神、山神、护法神、半神半人、神化的巫师东巴等等。有神便有神的故。见东巴经中保存神话丰富。纳西族有者说，东巴文的主体是神话。东巴神话与东巴祭礼互相依存。虚幻的色彩，象的魅力，信仰的忠诚，迷茫的氛围，构了一人神相依、人神相通、人神难分、神人形的神秘世界。人正是通五色绚丽的神界，窥视那逝久远的古代社。
见，古神话传说，若不提少数民族的品，是不全面的。
面，让我通一些主类的神话传说，感受一我国古老文化丰富彩的魅力。