《山海经》书西周西汉初期，不是一人一一，它是一本宗教质的巫书，是一部古神话总集。其中有关历史、理、物产、医药、宗教等方面的内容，具有荒诞的色彩，保存最的是兽形神话，两动物合体神话，及人兽合体神话。此外，有植物神话、海外传闻、巫风习俗的神话，在一神话中，有很跟祭山神有关，反映了那人高山的崇拜很普遍。有不少神话的文字记载，首次是在《山海经》现。
在《西游记》说中那位尊贵、典雅、庄重的王母娘娘，的原型在《山海经》却是极怕的人兽合体、别不明显的神。此神长着人面、虎躯、豹尾，住在昆仑山附近的玉山，头蓬乱，戴一叫“胜”的首饰。有三青鸟此神觅食。三青鸟长很特别，是红脑袋，黑眼睛。西王母的神职是掌握灾害五刑残杀。(见《山海经》的《西次三经》、《海内北经》、《荒西经》)一司职跟西王母的外形倒很统一。
，有人认中国古代神话零散不系统。那是因不了解。有零散的情况，不尽。比帝俊的神话便比较见《山海经》。帝俊是谁，古史研究认是舜，又被称帝喾〔ku酷〕。是东夷所奉的帝，显与炎、黄不属一系统。
根据《山海经》所记，帝俊的一位妻子叫羲，是10太阳的母亲；他的另一位妻子是常羲，是12月亮的母亲。帝俊在方的两座祭坛，由一群五彩鸟管理着。些五彩鸟儿，或叫皇鸟，或叫鸾鸟，或叫风鸟。帝俊有一片竹林，在卫丘山的南面。座山够的，方圆有300。竹林的竹又高又，“舟”，真是神竹。
另有传说，帝俊的妻子叫娥皇，的代叫三身国，即一头，三身子的人，他黍粮食，役使着豹、虎、熊、罴四野兽。有的说帝俊的代中有季釐(即厘)、中容、晏龙、帝鸿、黑齿，他役使野兽。帝俊的代中不乏明，叔均是农耕的始创者，番禺始舟，奚仲造车，晏龙则是一位音乐，义均是工巧匠……(见《荒经》、《海内经》)。
些似有连贯的内容，至少告诉人，帝俊是鸟图腾氏族祖先，他生活的期已经是父系中。他所管的域辽阔，一系的代绵延历长，文物的创造有特殊的贡献。其中包含着许原始的密码，真正破译它，需进行艰苦的研究。
《山海经》部书约3.1万字，在那候算是“巨著”。书中文字简略，尽管保存的是古神话的片断，却很有价值。
此外，不同程度保存神话传说的古籍有先秦诸子著、史书、杂史、笔记、志怪说等。
先秦诸子著《庄子》代表。《庄子》并不是保存神话辑录神话，主是借神话传说说明一思，属运再创，即神话传说素材，改造富有哲理意义的寓言。不在客观确了保存。《庄子》寓言中的神话，有的已经不完全是神话的本面目，是保留着神话的某些内核。《逍遥游》中鲲鹏变的神话便很有名：北海有一条鱼，名叫鲲，鲲其无比，身长不知有几千；它化了鸟，鸟叫鹏，鹏的背其无比，弄不清有几千；它振羽飞，翅膀犹覆盖了空的云。鸟，海动风的候便向南迁。那南，就像池。
按照神话思维的特点，鱼、鸟完全互变，说明《庄子》一书有神话的根据，是《齐谐》一书。《庄子》的意图跟《齐谐》不一，谐者，趣，《齐谐》专记齐人的怪异；《庄子》却是了说明一理：鲲鹏飞再高，不见有穷尽，往一，此已，世界是广无边的，何必让己的精神因功名利禄受束缚呢？今日我果一神话积极的理解，那，有高尚志气者，应似鲲鹏那，展翅翱翔，追求远的理。
史书《左传》、《国语》例，其中夹杂了不少神话传说。《左传·昭公十七年》讲一鸟的王国，便是一则很典型的古史神话传说。据说，东方的古帝王少皞〔hao浩〕名叫挚 ，即位的候，恰飞了凤鸟，因此便各鸟名命名司百官，凤凰历法官，燕子掌管春分、秋分的官，伯劳鸟管理夏至、冬至的官，青鸟管理立春、立夏的官，锦鸡立秋、立冬的官，鹁鸪掌管教育，鹫〔jiu救〕掌兵权，布谷掌管营造建筑，鹰掌管法律刑罚，鹘鸼〔guzhou谷舟〕掌管营缮等。五鸠命名的官，管理老百姓；五野鸡命名的官，分别管理木工、金工、陶工、皮工、染工，管器物的利、尺度、度量均衡；扈鸟命名的九农官，使老百姓不荡。凤鸟总名称的鸟国，无非是历史的神话化。概是指古代东方奉行鸟崇拜的少皞首领的部落联盟。
防风氏神话在古籍中记录并不丰富，散见《国语》、《史记》、《越绝书》、《述异记》等，其中《国语·鲁语》待较细。
防风氏是禹首的部落联盟中一部落的头头，那，氏族部落的称呼跟首领的名称一般是统一的，防风氏部落的头头就叫防风。相传禹曾越，在茅山曾召集议商讨计，，有德有功者，给爵禄土，便茅山改了〔kuai快〕稽(即计意)山。是古史传说中很有名的群神集，不知何故防风却迟了。禹此很不满，将他杀死，先陈尸示众，才埋在稽山，直吴国打越国的候，稽山打塌了，才现了防风的骨头，非常，一节骨头便一节车载运。吴国的人弄不清是什遗骨，何此。便派人问博的孔子，孔子便前因果向吴使说了一遍。吴使求教孔子的件，便记在《国语·鲁语》：
吴伐越，堕稽，获骨焉，节专车。吴子使聘，且问仲尼……曰：“敢问骨何？”仲尼日：“丘闻，昔禹致群神稽山，防风氏至，禹杀戮，其骨节专车，此矣。”
防风氏部落的人，属传说中的巨人族一，不再长的人不至一节骨头便一辆车，显属神话式的夸张与象。不则神话传说的古史价值一目了，说明禹的晚年，权力已日益集中，社已由军部落联盟逐步向国转化。
各杂史保存的古神话传说比正史。例《吴越春秋》、《越绝书》、《蜀王本纪》等属杂史，称谓野史，即不是官方修的史，属人撰写的。其中有禹生、婚配的神话，人猿婚配的奇谈，古蜀国治水英雄杜宇、李冰的传说等等。
广人知的干将铸剑便是一则神话传说色彩很浓的传说。故说，吴国人干将，善铸剑，其妻莫邪〔ye爷〕助其功，将己的头指甲投进冶炉，使300童男童女鼓风箱，造阳宝剑，阳剑叫干将，剑叫莫邪。献给吴王阖闾〔helu合驴〕的是剑，阳剑藏了。吴王剑十分珍爱。(见《吴越春秋·阖闾内传》)什莫邪的头与指甲呢，是原始社人祭风俗的遗留转化，原始宗教神灵的崇拜达痴迷的程度，了达某愿望，杀人祭神便神的帮助。社进步，人甚感人祭风俗太野蛮，便改人体的某一部分代替人祭。一神话传说，主并不是宣扬落的风俗，反映了吴国工匠的铸造技艺已非常精良。
述故，晋代的志怪说《搜神记》有了新的展，干将、莫邪夫妇了楚国人，铸剑三年才，向王献了雌剑。因间太长，虽献了剑，干将仍被楚王所杀。莫邪此已有身孕，生一子，取名赤比，又叫眉间尺，少年期，带了父亲留了的雄剑报仇。路遇一客，客告诉他：“楚王正悬赏千金买你的头，你头与剑给我，我替你报仇。”眉间尺刎，两手捧头奉，身躯仍立在那。客说：“我不辜负你的。”说罢，眉间尺的尸身才倒。客见楚王，说：“是勇士的头，应放在汤锅煮。”煮了三三夜，头仍不烂，并且跳汤锅，怒目圆睁。客楚王说：“头不烂，请王亲，许烂。”楚王果前，一伸头，便被客挥剑砍掉了。接着客己的头砍掉了。三颗头在锅，煮烂，难区分，分三份葬在一，此便叫“三王墓”。(见《搜神记·卷十一》)一传说富反抗精神，有强烈的复仇意识，鲁迅就是它素材，创了《故新编》的名篇《铸剑》。