已门人黄雀曾录
问：“‘思无邪’一言，何便盖三百篇义？”先生曰：“岂特三百篇，《六经》此一言便该贯，至穷古今圣贤的话，‘思无邪’一言该贯。此外更有何说？此是一了百的功夫。”
问人。先生曰：“‘率谓’便是。但着些人的意思在，便是人。本是无声无臭，故曰‘微’。依著人行，便有许不安稳处，故曰‘惟危’。”
问：“‘中人不语’，愚的人与语尚且不进，况不与语，乎？”先生曰：“不是圣人终不与语。圣人的，忧不人人做圣人。是人的资质不同，施教不躐等。中人的人，便与他说说命，他不省，须慢慢琢磨他。”
一友问：“读书不记何？”先生曰：“晓，何记？晓已是落二义了，明本体。若徒记，便不晓；若徒晓，便明不的本体。”
问：“‘逝者斯’，是说活泼泼否？”先生曰：“。须致良知的功夫，方才活泼泼，方才与他川水一般。若须臾间断，便与不相似。此是问极至处，圣人此。”
问“志士仁人”章。先生曰：‘世人生身命子太重，不问死不死，定宛转委曲保全，此理却丢了。忍害理，何者不？若违了理，便与禽兽无异，便偷生在世百千年；不做了千百年的禽兽。者此等处明白。比干、龙逢他分明，所就他的人。”
问：“叔孙、武叔毁仲尼，圣人何犹不免毁谤？”先生曰：“毁谤外的，虽圣人何免？人贵修，若己实实落落是圣贤，纵人毁他，说他不著。却若浮云掩日，何损日的光明？若己是象恭色庄，不坚不介的，纵一人说他，他的恶慝终须一日露。所孟子说‘有求全毁，有不虞誉’。毁誉在外的，安避？修何尔！”
刘君亮在山中静坐。先生曰：“汝若厌外物求静，是反养一骄惰气了。汝若不厌外物，复静处涵养，却。”
王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：“你扇。”省曾曰：“不敢。”先生曰：“圣人，不是等捆缚苦楚的，不是妆做的模。”汝中曰：“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。”先生曰：“。此章观，圣人何等宽洪包含气象！且师者问志群弟子，三子皆整顿。至曾点，飘飘不那三字在眼，鼓瑟，何等狂态。及至言志，又不师问目，是狂言。设在伊川，或斥骂了。圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是束缚他通做一般：狂者便从狂处就他，狷者便从狷处就他。人才气何同？”
先生语陆元静曰：“元静少年亦解《五经》，志亦博。但圣人教人，怕人不简易，他说的皆是简易规。今人博观，却似圣人教人差了。”
先生曰：“孔子无不知；颜子有不善，未尝不知：此是圣真血脉路。”
何廷仁、黄正、李候璧、汝中、德洪侍坐，先生顾言曰：“汝辈问不长进，是未立志。”侯璧曰：“琪亦顾立志。”先生曰：“难说不立，未是必圣人志耳。”曰：“顾立必圣人志。”先生曰：“你真有圣人志，良知更无不尽。良知留些子别念挂带，便非必圣人志矣。”洪初闻，若未服，听说此，不觉悚汗。
先生曰：“良知是造化的精灵。些精灵，生生，鬼帝，皆从此，真是与物无。人若复他完完全全，无少亏欠，不觉手舞足蹈，不知间更有何乐代。”
一友静坐有见，驰问先生。答曰：“吾昔居滁，见诸生务知解，口耳异同，无益，姑教静坐。一窥见光景，颇收近效。久，渐有喜静厌动，流入枯槁病。或务玄解妙觉，动人听闻。故迩说致良知。良知明白，随你静处体悟，随你磨练，良知本体原是无动无静的。此便是问头脑。我话头滁州今，亦较几番，是致良知三字无病。医经折肱，方察人病理。”
一友问：“功夫此知接续，一切应感处反觉照管不及。若周旋，又觉不见了。何则？”先生曰：“此认良知未真，尚有内外间。我功夫，不由人急认。良知头脑，是朴实功，透彻。此便是内外两忘，又何不合一？”
又曰：“功夫不是透真机，何他充实光辉？若透，不由你聪明知解接。须中渣滓浑化，不使有毫沾带，始。”
先生曰：“‘命谓’，命即是。‘率谓’，即是。‘修谓教’，即是教。”问：“何即是教？”曰：“即是良知。良知原是完完全全，是的他是，非的他非，是非依著他，更无有不是处。良知是你的明师。”
问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”先生曰：“此处须信本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的。戒慎恐惧，不曾在不睹不闻加些子。见真，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫，亦。”
问通乎昼夜知。先生曰：“良知原是知昼知夜的。”又问人睡熟良知亦不知了。曰：“不知何一叫便应？”曰：‘良知常知，何有睡熟？”曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜混沌，形象惧泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一。既，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙生。见人与一体，故与同流。今人不宴息，夜不是昏睡，即是忘思魇寐。”曰：“睡功夫何？”先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
又曰：“良知在夜气的，方是本体，其无物杂。者使物纷扰，常夜气一般，就是通乎昼夜知。”
先生曰：“仙说虚，圣人岂虚加一毫实？佛氏说无，圣人岂无加一毫有？但仙说虚，从养生；佛氏说无，从离生死苦海：却本体加却些子意思在，便不是他虚无的本色了，便本体有障碍。圣人是他良知的本色，更不着些子意在。良知虚，便是太虚；良知无，便是太虚无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中流行，未尝的障碍。圣人是顺其良知，万物，俱在我良知的流行中，何尝又有一物超良知外，障碍？”
或问：“释氏亦务养，不治，何？”先生曰：“吾儒养，未尝离却物，顺其则，就是功夫。释氏却尽绝物，做幻相，渐入虚寂了。与世间若无些子涉，所不治。”
或问异端。先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德。与愚夫愚妇异的，是谓异端。”
先生曰：“孟子不动，告子不动，所异在毫厘间。告子在不动著功，孟子便直从此原不动处分晓。本体原是不动的，所行有不合义，便动了。孟子不论动与不动，是集义，所行无不是义，此无动处。若告子此不动，便是捉此，将他生生不息根反阻挠了。此非徒无益，又害。孟子集义工夫，是养充满，并无馁歉；是纵横在，活泼泼：此便是浩气。”
又曰：“告子病源从‘无善无不善’见。无善无不善，虽此说，亦无差；但告子执定了，便有无善无不善的在内。有善有恶又在物感，便有物在外。却做两边了，便差。无善无不善，原是此，悟及，此一句便尽了，更无有内外间。告子见一在内，见一物在外，便见他有未透彻处。”
朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石类，亦有良知否？”先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不草木瓦石矣。岂惟草木瓦石，无人的良知，亦不矣。盖万物与人原是一体，其窍最精处，是人一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原一体。故五谷禽兽类，皆养人；药石类，皆疗疾：同此一气，故相通耳。”
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“无外物，此花树，在深山中落，我亦何相关？”先生曰：“你未此花，此花与汝同归寂。你此花，则此花颜色一明白。便知此花不在你的外。”
问：“人与物同体，何《》
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