武经评引
茅震东
余不佞，方雍雍俎豆不遑，奚暇谈军旅？庖人尸祝，闻者掩口耳，顾亦有说焉。窃丈夫生世，处子，十年乃字。前此身，未知何属？其频繁箕帚，宜具，讵待嫁者哉？说者谓江左乱，肇清谈；梁国变，由佞佛。则何故？课虚无薄经济，正坡老所诋赋诗却敌者。
先高祖宪副鹿门明经。其公车举业外，《典》、《坟》，逮秕史，靡所不窥，旁尤究韬略等编，谓夫修文不废讲武，亦聊盛世未雨桑土。厥世宗末年，滨海州郡，悉罗倭患，吾浙特甚。有梅林胡公统戎讨贼，约先高祖幕谋，抵掌运筹，画印沙，不崇朝丑夷殄灭，斥其所奇运智，往往与孙、吴合辙，妙解其神。读书至此，乃真经济。已携一《武经评》归，又梅林公所阳明先生门者。
渊源既遥，什袭亦久，方今东隅弗靖，九边诸臣，旦夕蒿目，即山林草泽间，罔不思效一，系单颈。今日计，莫若读武书，操胜算。昔季子相六国，《符》蚤精；留侯师汉高，《素书》先受；古未有揣摩无佐霸王不拔业者。藏书具在，不秘珍，敢畀梓匠，付者前箸，嵇叔夜有云：“野人有快炙背芥子，献至尊，虽有区区意，亦已疏矣。”余类，庖人耶？处子耶？亦何暇计世掩口！防风茅震东生生甫书。
（录佐藤一斋藏《武经七书》本）
刻传习录序
焦竑
国朝理，阳明先生。法席盛行，海内谈者无不禀模楷，至今称有闻者，皆其支裔。先生既，传者浸失其真，或知解实际未诣，或放旷恣检柙不修，或良知未尽言寂言修，画蛇添足。呜呼，未实致其力藉争名挟胜资者，比比皆是。今《传习录》具在，者试虚读，今者异同，居见矣。此不独征庶民难信从，反良知必有不安者，杨侯翼州夺，修政暇，思进厥士民，刻是编，嘉惠语云：“君子则爱人，人则易使。”是四方观者，爱人验侯，又易使验州人，令先生光信，一洗承者谬，余愿。乃不揆序贻。
（录《焦氏澹园集》卷十四）
王文公年谱序
高攀龙
呜呼！不明，支离汉儒训诂；明，剖裂朱、陆分门。程子表章《》，初入德门。今人人《》，遂聚讼府，何故！
国朝弘、正前，一，嘉靖，二。一，宗朱子；二，王文公行。朱子说《》，本二程；文所力，盖深契子静，所由二矣。
夫圣贤有外者乎？又有遗物者乎？非内，万物皆备我矣；物非外，糟糠煨烬无非教。夫，则物即理，理即，谓理析、格物外乎？
贞一，所害者二。高则虚无寂灭，卑则功利词章。朱子所谓“其功倍《》无，其高《》无实”者。盖戒严矣，谓朱子词章乎？善乎？
庄渠魏氏曰：“阳明有激言。彼其见弊词章记诵，遂言太详、析太精，不知其弊，则未尝反求朱子说矣。”
文身，者则已有流入空虚，落新奇论，文亦悔矣。至今，乃益虚见实悟，任情率，易简途误认，义利界渐夷，其弊滋甚，则亦未尝反求文说。良知乎，夫乃文所谓“玩弄”，负其知乎？
高攀龙曰：“吾读《谱》，知文有所从入。其象山，旷世相感，岂偶故哉？”攀龙添注，揭阳典史庄夫致庵公兹谱示命攀龙言。攀龙不敢，谓公文章业，蔑尚矣，士所相与研究公，故谨附其说此焉。
（录《高子遗书》卷九）
重刻王阳明先生传习录序
刘宗周
良知教，日中。昔人谓：“不生仲尼，万古长夜。”使三千年，不复生先生，又谁与取日虞渊，洗光咸池乎？
盖人皆有是，所与我者，本是。其虚灵不昧，具众理应万，不不蔽物，则所蔽已矣。故《》首揭“明明德”复本，其功“知止”。又曰：“致知在格物。”致知知，不离本明；格物至，祗是知止。即本体即工夫。故孟子遂言“良知”云。
孔、孟既殁，不传，浸佛、老、荀、杨说；虽经程、朱诸儒讲明教正，不遗余力，其复束训诂，转入支离，往往析与理二；求愈难，愈远，圣遂绝德。是先生特本程、朱说，求直接孔、孟传，曰“致良知”，谓良工苦。此人皆知吾即圣人，吾知则圣人无不知，圣功初非有加此、此知毫末。则先生恢复本功，岂在孟子善欤？
《传习录》一书，门人所睹记语。语三字，符。者亦既传户诵。迄今，百有余年，宗风渐替。宗周妄不揣，窃尝掇拾绪言，日与乡先生者，群居讲求，亦既有年所矣。
裔孙士，锐志绳武，爰取旧本，稍订正，亲经先生裁定者四卷《正录》。先生，钱洪甫增入一卷《附录》，重梓，惠吾党，且请余曰：“良知说，救宋人训诂，亦因病立方耳。及其弊，往往良知太见，良知太活变；高者玄虚，卑者诞妄。其病反甚训诂，则前辈已此逗漏。《附录》一卷，僭有删削，苏、张良知妙等语，讵重令人见乎？总，不执方善药，期中病止，惟吾子有赐言。”余闻其说韪，果若所云，即请药先生教。
盖先生所病宋人者，其求理外。故先生言理曰理，一则曰理，再则曰存理遏人，且累言不足，实此篇真骨脉。言良知者，或指理障，几求理外矣。夫既求理外，则见活变弊，亦将何所不至乎！夫良知本是见，先生谓“从万死中”，何？亦本是变动不居，先生云“戒慎恐惧者”，是又何？先生盖曰“吾存理遏人”云尔，故又曰“良知即理”。其者直顶门处，深切著明。程伯子曰：“吾虽有所受，理二字却是体认。”至朱子解“至善”，亦云：“尽乎理极，无一毫人者。”先生此亟首肯。则先生言，固孔、孟言，程、朱言。一株守旧闻者，骤诋曰“禅”。人因其禅，禅转借先生立帜。此中分门别户，反燕越。至人禽几，辄喜混一团，不容分疏，良知中本无一切待。由其说，将不率禽兽，食人不已。甚矣！先生不幸！
斯编，吾党先生者，不难晓其，求进圣人。果非异端曲几，则术亦终归一，先生教所谓亘万古尝新。遂书简末，并告同志。愧斤斤不训诂见，有负先生苦，姑藉手就正有云。
（录《刘子全书》卷二十一）
阳明传信录引
刘宗周
暇日读《阳明先生集》，摘其语，三卷。首《语录》，录先生与门弟子论诸书，存则；次《文录》，录先生赠遗杂著，存教法；又次《传习录》，录诸门弟子所口授先生言、言教者，存宗旨。
先生，始词章，继逃佛、老，终乃求《六经》，一变至。世未有善先生者，是谓则。先生教人吃紧在人存理，进知行合一说，其归致良知，虽累千百言，不此三言转注，凡使者截〔1〕，绕寻向已，世未有善教先生者，是谓教法。先生言良知，近本孔、孟说，远遡精一传，盖程、朱一线中绝，补偏救弊，契圣归宗，未有若先生深切著明者，是谓宗旨。则先生者，从知已。不其所悟其所悔，舍理求良知，叛孔、孟不顾，又其弊。说知说行，先两截，言悟言参，转增虑，吾不知先生何！间尝求其故不，意者先生因病立方，权实互，人不其解，未免转增离歧乎？
宗周因手抄余，有明先生蕴者，僭存一二管窥，质所疑，既藉手就正有，庶几有善先生者，先生传久无弊，因题曰“传信”云。崇祯岁在己卯秋七月望二日，刘宗周书
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