重刻传习录序
聂豹
《传习录》者，门人录阳明先生所传者习，盖取孔门“传不习乎”义。匪师弗传，匪传弗觉，先生所觉者，其孔门何异哉？夫传不习，孔犹弗传。
孔门传，求仁已矣。孟子曰：“仁，人。”孟子求，即孔门求。无形有知。知外无，惟知；物外无知，何知非物？
予尝闻先生教矣。本良知，致知。格物者，致知功。致良知，万物皆备，神明，广矣，矣。故曰：“知皆扩充，足保四海，无他，达。”孟子孔子者，其在兹乎？
祖述孔、孟，宪章周、程，先生所亦深矣。或者犹异，云其殆仁，、知、物义有未达欤！
盖仁即，即知，知即物。外物求知者，虚寂；外知求者，枯槁；外求仁者，袭取；外仁求者，泛滥灭裂，此二氏、五伯、百所毒。文辞已者，今陋，益远矣，毒滋甚焉。
良知者，通万物一体。忍其毒弗觉，犹弗知。此先生传，殆有不容已焉者耳。
是录，答述异，杂记门人手，故亦有屡见复者。间尝与陈友惟浚，重加校正，删复纂，总六卷，刻〔1〕闽，广先生觉焉。
（录《聂双江先生文集》卷三）
校勘记
〔1〕 ，原文“八”，据聂豹《重刻古本序》改。
刻阳明先生传习录序
孙应奎
尽。者存无内外，故博文约礼，集义养气训，孔、孟所教万世者。或少异焉，是外，斯异端矣。应奎不敏，弱冠知有所谓圣贤。先生倡东南，因获师焉。忆是先生独引泉楼口，授首章，至“致知格物”曰：“知者，良知，有即至善。物者，良知所知。格者，格其不正归正。格，斯实致矣。”及再见，又手授二书。其一《传习录》。且曰：“是《录》吾所者，尔勿徒深藏。”应奎请斯几三十年，每思讲授至意，恐卒先生罪人，故有独苦莫敢语人者。间尝其所见一斑参孔、孟。夫纯粹精森条理者，非礼乎？即此礼见日有度数纪，谓“文”，其体无不在，故曰“博”。刚，配不御者，非“气”乎？即此气流行其，谓“义”，其无无处失，故曰“集”。虚明灵觉洞不昧者，非“知”乎？即此知应感该乎人伦变，谓“物”，其有物有则不有不及差，故曰“格”。故致其知格物。养其气集义，约其礼博文，皆理其者，非外。博文约此礼，集义养此气，格物致此知，皆体其存者，非内。盖其敛无，似存常体未常息；其章有，似常体未常易。存无先，体无内外，斯妙。故先生所，虽未敢辄拟其所至，先生则断信其接孔、孟，俟圣不惑者。
兹应奎较艺衡水，涉洞庭，登祝融，访石鼓，歧乎濂溪，有余慨焉。不加闻年则逮矣，固愿窃有豪杰者，翼吾往。同志蔡子子木守衡，则已群士，摩命，亦浸浸乎有兴矣。应奎因乐与，乃先生旧所手授《传习录》，俾刻置石鼓书院。
噫！灵在人，无有默契斯旨德行者乎！则先生亦庶几焉，又何憾矣！嘉靖三十年夏五月壬寅，同邑门人孙应奎谨序。
（录《传习录》蔡汝楠校刻本）
叙传习录
蔡汝楠
《传习录》者，阳明先生门人录师传指，图相与习者。先生曾是录手授今文宗蒙泉孙公，公按部至衡，令汝楠刻置石鼓书院，公序，概括尽一言。盖先生，致知已矣。今明曰：“尽”，何？曰：人有，即吾体；有，知即吾灵。此知杂揉，或虑真妄决择难，不知本体昭明灵觉，本无所昧，动意知杂揉，亦即此体足知决择，著诚伪，不容不力至无有乎弗良，则无有乎弗诚。故知者，诚源。此知渺徽，或虑酬酢变化难，不知本体圆莹洞彻，本无所遗，乎物客形变化，亦即此体足尽物精察，博切问，不容不至，至无有乎弗格，则无有乎弗良。故知者，物则。同此知谓，致此知谓。周旋物则，充积诚意，肫肫不已，极高高乎不尚。合内外，一寂感，是谓尽至善止。此质往圣：其曰：“微”，即良知；其曰“惟精惟一”，一此，即致知诚。“博文”，则知贯乎物无有不格；“约礼”，则知皆理无有不诚。固质不谬。此证前贤，“未中”，此知中涵；“即”，此知贯彻。义曰“集”，即物无不正；配义与，即意无不诚。亦参不惑。故致知尽说，传习，及门徒不不录。蒙泉孙公广先生手授泽，亦恶已。惟《录》名“传习”，则传习指非曾子独孔氏宗者乎？尝观圣门宗独归曾氏，曾子称服吾友则惟颜子。二贤在，颜子尝识圣高深变化矣，曾子尝亲受、孝经指矣，所谓传习者，岂在是哉？颜子，博我文，约我礼，竭吾才，卓见圣至，虽从圣人求亦无由。曾子，察欺，求慊，必慎独知，竟鲁至，虽媲有若似圣人，亦不传习，斯其至矣。则斯录盛传海内，君子演先生良知训传习乎？抑信知，何者良，先明乎善，益进诚，凡功利溺此良知，夸门障此良知，意见害此良知，皆治痛养，致其力，有知，尽有，此尊其所闻传习矣乎？呜呼！先生，真孔氏秘传，先生，反身，颜、曾善习者谁？敢告同志相最善习，庶无负先生传教意云尔。嘉靖辛亥夏日，门德清蔡汝楠谨书。
（录《传习录》蔡汝楠校刻本）
题传习录
董沄
斯在，虽命人固有，其盛衰显晦，实由气数。文、武，斯与王迹俱降，渐远渐微，不绝线，历数百年，至仲尼一唱响应。仲尼，至孟子有遂绝，历战国、秦、汉，灭烛夜行。及炎运末，黄、郭、荀、陈诸豪杰，林，虽非中，其义理，根，挽回人，则不诬。东井先祥，德星聚，岂偶哉！是文废焉，至隋文中子振，门人千余，泽虽不被，斯文赖一延。是文又废焉，至宋濂、洛、关、闽诸儒昌，五星聚奎，斯是乎明矣。士，见在者崇重乎此，遂借利禄梯，讲愈明，失愈远，非先儒初矣。至今，笃生阳明夫子，提耳，易辙，海内者，复乡应焉，五星聚室，是岂人力所哉？盖孔子迄兹，凡四废兴矣。
（录日本蓬左文库藏《王门宗旨》十三《从吾人语录》）
传习录序
王宗沐
《传习录》，录阳明先生语。四方刻颇，江右实先生提戈讲处，独缺焉。沐乃请两台，合续本凡十一卷，刻置宫。诸生集请曰：“愿有疗。”余愀曰：“！二三子是尚有待余言乎？夫言非先生已。先生殁，则稍稍失其旨，繁言朋，兴门户，峙张规，儒名，实衰焉。非不言，是与二三子剪裁浮华，反归本实，独先生意旷世，尚有待言乎？孔子曰：‘予无言。’又曰：‘无隐必待言。’则二者实背驰。其不待言，则所谓无隐者盖有在矣。且尔亦知先生始勤，其不无忧乎？”
诸生曰：“未闻。虽，愿卒言。”
曰：“命流行，物与无妄，在不已命，在人不息体。孔门所谓仁者，先生所谓知。程纯公殁，圣人不传，沉酣传注，留名物，从其求外者，领略贯解，一实万分、主静立极义微矣。夫莫，无者，博厚高明，配，弥纶参赞，际六合，虽尧、舜治与夫汤、武烈，皆照。从者，愈敛愈不足；从言者，愈赘愈有余。不足者日益，有余者日损。圣愚歧，端在是。此先生所冒忌负谤，不恤其身争几绝余，士，亦遂投其本有，皆骖解絷，翕从先生骤闻日者。争不明有言，言稍聚录。今不据其录求其所，乃复言，是其不已者，反
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