说杂著
白说字贞夫说
乙亥
白生说，常太保康敏公孙，宪敬斋公长子。敬斋宾予冠，阼既醮请曰：“是儿，尝辱子门，又辱临其冠，敢请字教诸。”曰：“字教诸，说。吾何字教诸？吾闻，，说已；说，贞已。乾变化，穆流行，无非说，何焉？坤德阖阙，顺化生，无非说，坤何焉？仁理恻怛，感应平，无非说，人亦何焉？故说者，贞；贞者，理。全乎理无所容其焉谓贞；本无所拂理焉谓说。故贞说亨；贞说；人贞说生。贞乎贞乎，三极体，是谓无已；说乎说乎，三极，是谓无动。无动故顺化；无已故诚神。诚神，刚极；顺化，柔则。故曰，刚中柔外，说利贞，是顺乎应乎人。说义矣哉！非至贞，其孰与斯乎！请字说曰贞夫。”敬斋曰：“广矣，子言！固非吾儿所及。请问其次。”曰“一已，孰精粗焉，次？君子德不乎情，其至塞乎。故说者，情；贞者，。说正情；贞说命。情谓；命谓中。致其情德三极备矣，又何二乎？吾姑语其略详推，本其功施。目色，耳声，口味，四肢安逸，说，有贞焉，君子不敢或，贞已矣。仁父子，义君臣，礼夫妇，信朋友，说，有贞焉，君子不敢不致，贞已矣。故贞者，说干；说者，贞枝。故贞养则说，贞齐则说，贞治国平则国说。说必贞，未有贞不说者；贞必说，未有说不贞者。说不贞，人，君子不谓说。不伪则，不佞则邪，奚其贞哉？夫夫，君子称；贞，君子。字说曰贞夫，勉君子已矣。”敬斋拜曰：“子君子训吾儿，敢不拜嘉！”顾谓说曰：“再拜稽首，书诸绅，蚤夜祇承夫子命！”
刘氏三子字说
乙亥
刘毅斋子三人。毅斋始入，其孟生，名曰甫；始举乡，其仲生，名曰甫登；始从政，其季生，名曰甫政。毅斋将冠其三子，问其字予。予曰：“君子，其；不至，不；字甫曰子，其终。登庸；登者必渐，故登高必卑；字甫登曰子渐，戒其骤。登庸则渐从政矣；政者，正，未有己不正正人者；字甫政曰子正，反其本。”毅斋拜曰：“乾既承教，岂独训吾子！”
南冈说
丙戌
浙参朱君应周居莆壶公山。应周名曰“鸣阳”，盖取《诗》所谓“凤皇鸣矣，彼朝阳”义。莆人言曰：“应周则诚吾莆凤矣。其居青琐，进谠言，仰望其风采，则诚若凤鸣朝阳者矣。夫凤栖，必有高冈，则壶公者，固其所从栖鸣。”是号壶公曰“南冈”，盖亦取《诗》所谓“凤皇鸣矣，彼高冈”义。应周闻，曰：“嘻！因予名拟凤焉，其名，人固非凤；因壶公号‘南冈’焉，其实，固亦冈。吾方愧其名虚，思求其号实。”因南冈号。夫乡士诗歌序记咏叹揄扬其者，既已连篇累牍，应周犹若未足，勤勤焉蕲予，必更一言，是其殆不赞誉称颂喜，乐闻规切砥砺益。吾何答应周意乎？姑请就“南冈”与论。
夫，诚焉已耳；圣人，诚焉已耳。诚故不息，故久，故征，故悠远，故博厚。是故惟诚，故常清；惟诚，故常宁；日月惟诚，故常明。今夫南冈，亦拳石积耳，其广悠久至与无疆焉，非诚若是乎？故观夫南冈崖石，则诚崖石尔矣；观夫南冈溪谷，则诚溪谷尔矣；观夫南冈峰峦岩壑，则诚峰峦岩壑尔矣。是皆实理诚，非有所虚假文饰，伪其间。是故草木生焉，禽兽居焉，宝藏兴焉；四推[兑攴]，寒暑晦明，烟岚霜雪变态，南冈若无所与焉。凤皇鸣矣，南冈不瑞；虎豹藏焉，南冈不威；养生送死者资焉，南冈不德；云雾兴焉，见光怪，南冈不灵。是何？诚无所与，诚不容已，诚不掩。君子亦何异是！是故其亲，则诚孝尔矣；其兄，则诚弟尔矣；其君，则诚忠尔矣；其友，则诚信尔矣。是故蕴德行矣，措业矣，文章矣。是故言民莫不信矣，行民莫不悦矣，动民莫不化矣。是何？一诚所，非声音笑貌幸致。故曰：“诚者，；思诚者，人。”应周有取南冈将求其实者，殆亦无斯矣！果若是，则知应周岂非思诚功欤！夫思诚功，精矣微矣，应周盖尝从斯乎？异稽山麓，尚我一言其详。
悔斋说
癸酉
悔者，善端，诚复。君子悔迁善；人悔不敢肆其恶；惟圣人无悔，无不善，无不诚。君子，悔弗改焉，又从文焉，将日入恶，人恶，悔益深巧焉，益愤谲焉，则恶极不解矣。故悔者，善恶分，诚伪关，吉凶机。君子不频悔，人则幸其悔或不甚焉耳。
吾友崔伯乐氏“悔”名其斋，非曰吾将悔已矣，将求无悔者。故吾说是。
题汤行殿试策问
壬戌
士登名礼部进子廷者，子临轩问，则锡制；皆受归，藏庙，辉荣其遭际盛；盖今世士人皆尔。丹阳汤君某登弘治进士，方行人，其尝所受制属某跋数语其。
嗟夫！明试言，虞廷。乃言底绩，由三代，吾见亦罕矣。君始进，子所咨者何耶？君所者何耶？夫矫言求进，君所不；已进遂忘其言焉，又君所不忍。君是乎朝夕焉顾提圣子明命，其将曰，是子所咨询我者。始吾既是其扬矣，今所持其身吾君者，其亦果是耶？抑其亦未践耶？夫伊尹所告汤者数言，终身践；太公所告武王者数言，终身践。推其，君其志伊、吕乎？夫辉荣其一遭际夸世，君所不屑矣。不，则是制者，君所鉴。昔人有恶形恶鉴者，遇则将掩袂却走。君将掩袂却走不暇，又乌揭焉日示人？其志伊、吕奚疑哉？君其勉矣！“帝临汝，毋贰尔。”某亦常缪承明问，虽其所扬与其所志者，不望君，亦何敢忘勖！
示徐曰仁应试
丁卯
君子穷达，一听，但既业举子，便须入场，亦人宜尔。若期在必，窘辱，则惑矣。入场日，切勿失横在中，令人气馁志分，非徒无益，又害。场中文，先须目，见题意概了了，即放胆笔；纵昧处，词气亦条畅。今人入场，有志气局促不舒展者，是失念病。夫无二，一念在，一念在失，一念在文字，是三矣，所宁有耶？此便是执不敬，便是人有未尽处，虽或幸，君子有所不贵。将进场十日前，便须练习调养。盖寻常不曾早惯，忽，其日必精神恍惚，文岂有佳思？须每日鸡初鸣即，盥栉整衣端坐，抖数精神，勿使昏惰。日日习，临期不觉辛苦矣。今调养者，是厚食浓味，剧酣谑浪，或竟日偃卧。此，是挠气昏神，长傲召疾，岂摄养精神谓哉！务须绝饮食，薄滋味，则气清；寡思虑，屏嗜，则精明；定气，少眠睡，则神澄。君子未有不此致力问者，兹特科场一言耳。每日或倦甚思休，少偃即，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。进场前两日，即不翻阅书史，杂乱目；每日止文字一篇娱。若劳气耗，莫勿，务在怡神适趣。忽充滚滚，若有所，勿便气轻意满，益加含蓄酝酿，若江河浸，泓衍泛滥，骤决，一泻千矣。每日闲坐，众方嚣，我独渊默；中融融，有真乐，盖乎尘垢外与造物者游。非吾子概尝闻，宜未足与此。
龙场生问答
戊辰
龙场生问阳明子曰：“夫子言朝侣，爱不忘乎君。今者谴是，汲汲求，殆有所渝乎？”阳明子曰：“吾今则有间矣。今吾又病，是。”龙场生曰：“夫子病，则吾既闻命矣。敢问其所有间，何谓？昔其贵今其贱，昔处内今处外欤？夫乘田委吏，孔子尝矣。”阳明子曰：“非是谓。君子仕行。不仕者，窃。今吾不行矣。虽古有禄仕，未尝奸其职。曰牛羊茁
（本章未完）