表拟唐张九龄千秋金监录表
（元二十四年）
元二十四年八月五日，具官臣张九龄言，恭遇千秋圣节，谨所撰《千秋金监录》进呈者。臣九龄诚惶诚恐，顿首顿首：伏古训有获，宪无愆，昔致治明君，莫不师资往典，故武王有《洪范》访，高宗旧思，兹盖伏遇囗囗囗囗。乃武乃文，问察，赤龙感唐尧端，白鱼兆周武兴，是诞应五百载昌期，绍亿万年统。维八月，节届千秋，凡兹鼎轴臣，皆有宝镜献，祝颂所寓，恭敬是将。臣九龄本面墙，忠存牖，窃谓群臣所献，虽近正冠喻，揆诸君礼，尚亏懋德规；顾环奇珍，则尚方所有，珠玉是宝，虽诸侯殃。仰窥文皇“人监”谟，窃取伏羲制器尚象义，覃思古昔，效法丹书，粗述废兴，谬名《金监》。盖搜寻旧史，无非金石言；采掇前闻，颇费陶熔力；躬铅椠实录，敢粉饰乎虚文？鼓铸尧舜模，炉冶商周范；考是非迹，莫遁姘媸；观兴替所由，真形影；彼《六经》，夫岂不明？诸子谈，亦宁无见？顾恐万机弗暇，愿摅一少裨，虽未贾山《至言》，或亦方陆生《新语》。善循恶戒，情状具在目前；乱有始治有源，仪刑视诸掌；公具烛，光涵阳德精；幽隐毕陈，寒照邪胆；盖华封祝，未罄三，魏征所亡，聊献其一。若陛师，或亦近取诸此，视远亦维明矣，反观无不了。诚使不蔽，明见万；终益磨义，固将洞察纤毫；维兹昧爽所需，缉熙助。伏愿赐披阅，无使遂掩尘埃；宜监殷，励周宣明；顾諟命，效汤日新；永惟不显昭昭，庶识微衷耿耿。月临日照，帝德运光；岳峙川流，圣寿同厚！臣无任瞻仰圣激切屏营至！谨所述《千秋金监录》随表进闻。
策五问：
王者功乐，治定制礼，故功者乐备，治遍者礼具，五帝不沿乐，三王不袭礼。汉，礼乐日衰，既不祖述宪章，复三代旧制，则亦不苟且因循，承近世陋习已。盖有位无德，固宜其。惟我太祖、太宗，圣人在子位，故其制隆，卓千古，诚有不相沿袭者，独其广渊微，有非世儒所测识耳。夫合九庙同堂，其有仿古乎？一郊社并祭，其有见经乎？声容备，郊祭舞，干戚容，雅颂，燕享乐属教坊司颂，是皆三代所未闻创者。治化隆，超三代，则其间固宜有考诸三王不谬者，非圣人其孰知？夫鲁，吾夫子乡，先王礼乐在焉。夫子言曰：“吾周礼，今，吾从周。”斯固鲁人所世守。诸士子必明言。
圣人制礼乐，非直观已；固将因人情节文，因移风易俗。夫礼乐说，亦端矣，其意，不因人情节文，是礼乐制，虽有古今异，礼乐情，则无古今殊。《传》曰：“知礼乐情者，识礼乐文者述。者谓圣，述者谓明，故夫钟鼓管磬、羽龠戚者，乐器；屈伸俯仰、缀兆舒疾者，乐文；簠簋俎豆、制度文章者，礼器；升降、周旋裼袭者，礼文。”夫所谓礼乐情者，岂徒在钟鼓、戚、簠簋、制度间已邪？岂徒在屈伸、缀兆、升降、周旋间已邪？世言礼乐者，不本其情，致详形器末，是论明堂，则惑吕氏《考工》说；议郊庙，局郑氏王肃；钟吕纷争秬黍，尺度牵泥周，纷纷藉藉，卒无一定见，礼乐亦因愈废坠，是岂知礼乐端，不因人情节文者乎？《传》曰：“礼者，义实，协诸义协则礼，虽先王未有义。”孟子曰：“今乐，犹古乐；今夫行礼此，有即夫人安焉，乐此，使闻者欣欣有喜色焉，则虽义礼，世俗乐，其亦何异古乎？使夫行礼此，有拂乎人情，乐此，闻者疾首蹙额相告，则虽折旋周礼，戛击《咸韶》，其亦何补治乎？”即是说充，则执所询者，虽九庙异制，合同堂亦，郊社异，一并祭亦；声容备固善矣，苟有未备焉，似亦无伤；雅颂纯固矣，苟有未纯焉，或亦无患。呜呼！此我太祖、太宗所者圣，有深识夫礼乐情者欤！窃尝伏观祖宗治化功德，荡荡巍巍，蟠极外，真有超越三代媲唐虞者；使非礼乐尽善尽，其亦何致若是乎？草莽臣，亦知其，口莫言，故尝人，苟未知我祖宗治化功德隆，则礼乐盛，固宜其有所未识矣。虽，先王制，则亦不不讲。《祭法》：“子七庙，三昭三穆，与太祖庙七，益文武世室九，庙门皆南向，主皆东向，各擅一庙尊，昭穆不紊焉，则周制。郊社礼，尊卑，郊报，社神，故燔柴泰坛，祭；瘗埋泰折，祭；其不并祭久矣。祭乐，则吕氏《月令》仲夏“命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙篪簧，饬钟磬祝敔，盛乐雩帝”。则祭乐，有干戚戈羽矣。子夏告魏文侯古乐，进旅退旅，正广，弦匏笙簧，守拊鼓，始奏文，复乱武，治乱相，讯疾雅，所谓及优侏儒者，谓新乐。夫国郊庙礼，虽义，固亦不害其协诸义协矣。虽，岂若协义合古尤善乎？国祀享乐，虽不效古，固亦不害其因人情师矣。虽，岂若因人情又合古尤善乎？昔者周礼乐，至周公始备，其文、武制，者损，不及者益焉，合中至正；此周公所善继善述，达孝称。儒生稽古谈，固未免拘滞，所敢肆其狂言，则恃有善继善述圣子在。
问：佛老害，已非一日，讼言攻者，亦非一人矣，卒不，岂其不邪？抑不其邪？将遂不，其亦不足患邪？夫今所谓佛老者。鄙秽浅劣，其妄初非难见，程子乃比杨、墨，尤近理；岂其始固有说，今所习者，又其糟粕余欤？佛氏传，经传无所考，至老子，则孔子所从问礼者，孔子与同，未尝一言攻其非，世乃排不置，此又何欤？夫杨氏我，墨氏兼爱，则诚非矣，比世贪冒无耻，放利行者，不有间乎？孟子无父无君，至比禽兽，则韩愈佛老害甚杨、墨者，其将何所比乎？抑不知今有兼爱、我者焉，其亦在所辟乎？其将在所取乎？今不见有所谓杨、墨者，则其患止佛老矣；不知佛老外尚有患者乎？其无患者乎？夫言其是，不知其所是，议其非，不识其所非，同一辞人者，吾甚耻，故愿诸君深辨。
一已矣，有二焉者，不明，孔子曰：“不明，我知矣，知者，愚者不及；不行，我知矣，贤者，不肖者不及。”呜呼！一，人有知愚贤不肖异焉，此所有与不及弊，异端所从欤？则攻异端者，亦先明夫子已耳。夫子明，彼将不攻破，不，我彼异端，彼亦将我异端，譬中斗鼠，是非孰从辨？今夫吾夫子；始存养慎独微，终化育参赞；行日常行间，达国远，人不焉，不人，物不焉，不物，犹水火菽帛不一日缺焉者。异端者，乃至与抗立三，则亦不明者罪矣。苟不明，苟不焉，即不及焉。与不及，皆不夫中者，则亦异端已矣。何攻彼哉？今夫二氏说，其始亦非乱；卒乱，则是徒者罪。夫子，其始固治，未免二氏惑，则亦徒者罪。何言？佛氏吾不知矣；至老子，则知礼闻，吾夫子所尝问礼，则其人亦非庸者，其修身养，求合十，初亦岂甚乖夫子乎？独其专己无意国，与吾夫子格致诚正达修齐治平者不同耳是其，吾仁矣，则不仁，吾不知；吾义矣。则不义，吾不知；居其实其名，敛其器不示，置其无较计，亦不较计动其，此其念，固亦非有害者，亦岂知其弊一至此乎？今夫夫子，者俯就，不肖者企及，是诚行万世无弊矣；子夏有田子方，子方庄周，子弓有荀况，荀况李斯，盖亦不无弊，则亦岂吾夫子使哉？故夫善，则虽老氏说无益，亦无害；不善，则虽吾夫子，亦不无弊。今
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