荀子的主张，是人分两半。
哪两半？
一半叫，一半叫伪。
什叫？生所者谓。 什叫伪？，，不在在人的，谓伪。 就是说，生此的就叫，在人的就叫伪。
很清楚，，就是人的属；伪，就是人的社属。加，才相我今说的人。在荀子那，就叫“伪分”。
区分，有什意义？
解决善恶问题。
怎解决？
恶，善伪；是恶的，伪是善的。
则恶，伪则善，确实高明。
是我终知，儒主张的仁义德，包括孟子主张的向善，是从哪的了。按照荀子的说法，是教育，熏陶，改造的。所，善，是社。教育、熏陶、改造前的，是恶的。
就是荀子的“恶论”。
就是说，荀子主张恶，不是说人恶，更不是说人本恶，是说人的属恶。至社属，则仍是善，必须是善，是善。
所，孟子的人论，是“人向善”，不是“人本善”。荀子的人论，是“人有恶”，不是“人本恶”。本恶，是韩非的主张，不是荀子的。
本恶与有恶，有什区别？
不人本恶，就有希望。因人中除了，有伪。战胜伪，就是恶人；伪战胜，就是人。一人是善是恶，就你选择的是，是伪。
那，伪战胜吗？
。因属，伪属人类。人定胜，就包括战胜恶的的恶。
，就叫“化伪”。
化伪，是什意思？
化，就是改造。，就是兴。化，就是改造。伪，就是兴善。换句话说，就是人的社改造人的动物。跟荀子的世界观，是完全一致的。他的论人论，高度统一。
荀子的乐观，并非有理。
所，荀子主张人类，君子强。他了与孟子异曲同工的结论，叫“涂人禹”。就是说，任何一普通人，“化伪”，就高尚的人，纯粹的人，离了低级趣味的人。
跟孟子，岂非殊途同归？
实，孟子荀子同意人是德的基础，认人的社是善，承认人类社有善恶两。不同处仅仅在：孟子更重善的倾向，并它水，主张引导；荀子更注意恶的，并它火，主张防范。结果是什呢？是孟子侧重讲仁义，荀子侧重讲礼乐，他从不同的方向继承了孔子。
分歧正在此。
按照孟子的观点逻辑，一人的内世界，虽有生的善，却是趋向善的，引导养护就。因此，思教育是管的，德治国是行的。
所，孟子往往被儒正宗。
他不厌其烦讲爱，讲仁政，讲王，办国王培训班，希望通正君王正，原因在。
荀子却不认情有简单。在他那，人中的恶是先的、与生俱的。就不靠引导，靠防范，靠改造，靠镇压，简直就是一场战斗。
是有圣人才完的任务。
荀子就是说的。他告诉我，圣人知人的是恶的，才设立君权进行统治，明确礼义进行教化，制定法度进行治理，加重刑罚禁止犯罪，求普“治，合善”。君权、礼义、法度、刑罚，就是化伪的手段，治的途径。
在，我分明见了法的影子，专制集权的主张更是呼。因此，先秦最一位儒师的生竟是法的集者，不意外。
众所周知，位生就是韩非。