错，就算再世，墨子半不赞韩非。
是猜的。
有一次，墨子问田齐的太王田：现在有刀，它试着砍人的头，一刀就砍断了，锋利吗？
田说：锋利。
墨子又问：一路砍，是一刀就断，锋利吗？
田说：锋利。
墨子再问：刀是锋利了，谁倒霉呢？
田说：试刀的人。
是墨子最问：兼并别人的国，消灭别人的军队，残害别人的百姓，谁倒霉？
田低头又抬头，了又说：我倒霉。
墨子讲故，是了反战，并宣传他兼爱的主张。但他讲的理却有普遍，那就是轻易不动刀。兵者凶器，不祥。试刀的人有危险，献刀的有，何况献的是“两面三刀”！
法，岂被墨所欣赏？
实际，墨法两有着本质的不同：法是“君主谋”，墨是“谋”。墨子的思有一总纲，就是“兴利，除害”。 的思，说他维护民权，理解；说他不民权，不通。
惜是实。
毫无疑问，墨子从说不民权，更不公主张专制。说，他甚至根本就有己的主义践行，最终导致独裁。但不否认的是，他又确确实实己的组织变了蜂蚁社。那请问，蜂蚁社有是民权社吗？在组织结构中，工蜂工蚁有公民权吗？
有。但，什？
很简单，就因墨子跟儒法两一，主张社有序。不秩序的维护，儒主张靠礼，法主张依法，墨子却寄希望人。
什人？
领导人。
在墨子，领导人很重。
墨子说，人类诞生初，有政治制度，有领导人（无政长）。是，一人有一人的主张，两人有两人的主张，十人有十人的主张。人越，主义就越。所有人说己，别人不，互相攻击，互相批判。结果“乱，若禽兽”。
就是有领导的严重果。
见，社果了问题，一定有两原因，一是“不相爱”，二是“无政长”。不相爱，就斗，因有人主义；无政长，就乱，因有统一意志。
因此，墨子了两副药方：针不相爱的，是兼爱；针无政长的，是尚同。
尚同的意思，前面已经说，我已经清楚，那就是村民的意见由村长统一，乡民的意见由乡长统一，国民的意见由国君统一，全民的意见由子统一。子“一同义”，诸侯“一同其国义”。此类推，所有的意志统一，秩序井。
墨子认，就是政治的源，是政治的意义。政治，就是由英明的领导统一意志。
的政治，是人治。
问题就在。
按照墨子的说法，人类所政府，是了统一意志；子，是了统一思。就必须先假设，政府一定是正确的，子一定是圣明的，他一定是兼爱的。否则，他甚？
那，前提有保证吗？
墨子说有。因从一始，子就是按照标准选的。且，实证明他既贤良又圣明。比方说，一村民做了或坏，人不全知，乡人不全知，子却清清楚楚，直接令或赏或罚。是说“子视听神”。
奇怪！他怎知的？
知！
墨子己知说不。但了维护人治，便又补充说，子其实不是神。他够无所不知，是因“使人耳目助己视听”，就是有人通风报信。
讲通。但我是问：是谁通风报信告诉他的？人民群众吗？似乎不。因前面说的些，是“其室人未遍知，乡未遍闻”的。群众己不知，怎说？
有一解释：子安排了卧底。
岂不怕？
其实，果是群众告，就更恐怖，因普是特务。就比蜂蚁社等。工蜂工蚁虽脑子，却不做特务。
类比的，是商鞅治的秦国。那是所有人服从听命最高领导人的。不，在商鞅商鞅的秦国，全民是战士，或警察；在墨子墨子设计的，全民是特务，或卧底。哪更怕？
怕。
毫无疑问，一社是不讲民权的。与墨子的初衷相甚远，却又是逻辑的必。因墨子所做的一切，是了社的公平与正义，却从不考虑人的权利与尊严，不知有人的权利与尊严，就不有社的公平与正义。
那，有人了一点吗？
有。
谁了？
杨朱。