跟老子一，韩非主张君主无。
君主无，理由有三。
首先，君无，才尊贵。
韩非说，底最高级的，莫德。，弘无形；德，核理普至。它有什呢？有，却至高无。且，正因居高临无所，才生万物，德才阳。此外，秤知轻重，尺正长短，君驭群臣，是理。
由此见，独尊者无，无者独尊。君主既唯我独尊，就不像群臣那忙忙碌碌；君主既裁判员，那就不再运动员。
其次，君无，才明智。
理很简单：一件情，有人做，就有人不做。你做了，他就不做。你一人做了，就不做。一国，做的情数数不清，君主一人做完吗？既做不完，不一件不做。
相反，君主不做，臣做；君主闲，臣就忙。就叫“因任，使；因予，彼将举”。那，是君主一人忙合算，是忙合算？不说吧！
三，君无，才安全。
理同简单：君主一旦做，臣就揣摩。情做越，臣揣摩的东西就越。果君主表现操具体务的力，底牌就被摸一清二楚。有了神秘感，君主怎？所韩非说：“有所长，乃不方；矜，所欺。”
相反，果君主永远一言不，面无表情，不置否，高深莫测，臣就战战兢兢，既不敢偷奸耍滑，又不敢欺瞒，更不敢觊觎政权。韩非的话说，就叫“明君无乎，群臣竦（悚）惧”。
显，是强者的权谋。
权谋是从老子那的。不，老子的权谋属弱者，是弱者的智慧。《老子》一书再三强调统治者放低身段，强调柔克刚，弱胜强，就因他是弱势群体的代表（详见本书五章）。
韩非却是强势的。或者说，他代表着强势的一方。一点，韩非毫不讳言——
在四方，在中央。圣人执，四方效。
很清楚，君主无，就因“在中央”，即中央集权。中央集权，君主才握有绝权力。有此权力，君主才无，才敢无。
权力，是无的前提。
集权，是无的保障。
就与老子庄子不相同。老子的社理，是“政府，社；民治，君无”，基本无须权力。庄子追求由，主张“标枝，民野鹿”，更反感抗拒权力。因此，尽管老庄有区别，但，无中甚至无政府，却是一致的。
有中的，是孔子。
孔子其实赞“无治”，不儒更喜欢称“垂拱治”。孔子认，一的政治，就应该像“的星星参北斗”，。不，的政治德。执政者必须“政德”，在德做表率，靠高尚的品格感召民众，才像北极星一“居其所众星共（拱）”。
错，孔子的北斗是“德中”。
韩非的却是“权力中”。占据中的，是中央集权体制的君主，包括各国的国王，更包括帝国的皇帝。他，就是法系统中的北极星。
，些“北辰”并非什不做。比“使鸡司夜，令狸执鼠”，让臣民各尽所，各司其职，便是君王做的。他需做些，必须做些。
因是权力的体现。
在项工并不复杂。按照韩非的设计，一中央集权的国，应该早已将所有的闲杂人等，包括被称“五蠹民”的儒生、侠士、食客、纵横工商业者统统消灭，留农民战士，及管理农民战士的官员，很“干净”，很“单纯”。
显，是一专制。
专制却又是无的。不仅因最高统治权决策权在君主手，因专制依靠的是所谓“法治”。韩非的话说，就叫“寄治乱法术，托是非赏罚，属轻重权衡”。
就是说，一切给制度法令。君主即便专制，不必亲动手。
！人不治，法治。
人不专制，法专制。
正是法叫做“法”的原因，是法及其主张备受争议的原因，必须从长计议（详见本书六章）。但肯定，韩非主张的无治，是有制度保障的。有此保障，君主便安居其所，有臣民前效劳尽力。
许，就叫“圣人执，四方效”。
由此造就的，是“蜂蚁社”。
错。四体不勤腹便便稳坐中央的君主，是蜂王或蚁；那些什法有，知按照法定程序做贡献的臣民，是工蜂工蚁。
的社，有人喜欢吗？
有。
谁喜欢？
墨。