庄子庄子派跟墨一，认礼乐虚伪。且，他喜欢编故嘲笑儒。
有故是说的：一晚，两儒徒盗墓。儒在面望风，儒在墓案。儒问：快亮了，怎了？儒答：解衣服呢！死人嘴有颗珠子。不，番话是吟诗。
儒问：东方矣，何若？
儒答：未解裙襦，口中有珠。
接着，那儒一边在死人嘴挖珠子，一边吟唱：青青麦，生陵陂（读杯）。生不布施，死何含珠！翻译就是：绿油油的麦子，长在山坡坡。活着不捐善款，死了含颗珠子干什？
偷人东西，吟诗赋讲理，不虚伪吗？
实际在庄子，儒儒伦理，是不折不扣的奸伪；世俗所谓智慧，则是盗贼准备的。比方说，了防贼，人总喜欢柜子、箱子、袋子捆紧紧的，锁牢牢的。是贼，破门入，扛着柜子，拎着箱子，提着袋子就跑。哈！他生怕你绳索捆不紧，锁扣锁不牢。
智慧此，德一。有江洋盗就说：准确猜室内所藏，是圣；抢先进行窃，是勇；最一撤离，是义；知不手，是智；分赃人人有份一，是仁。德吗？不德吗？
显，儒伦理，墨德，是人强盗的，且强盗更。难怪“圣人生盗”，因盗贼就是圣人培养的。
是庄子结论——
圣人不死，盗不止。
真是惊世骇俗，一棍子儒墨两打入十八层狱。但庄子意犹未尽，追根溯源。他说，孔墨所跑冒充救世主，是因世人乱。因此，救世，就必须搞清楚人什变坏。
那，是谁人搞坏了呢？
夏禹。在夏禹的代，人人计谋，害别人，认是替行，除暴安良。但夏禹“使民变”，是因帝舜“使民竞”；帝舜“使民竞”，又因帝尧“使民亲”。亲，就是爱己的亲人。是儒伦理的人基础，庄子认是祸根。
亲亲，怎就不呢？
庄子的逻辑是：有亲就有疏，有爱就有恨。因此，有尧代的相互区别，就有舜代的互相竞争，禹代的相互斗争。结果，“骇，儒墨皆”。
那，罪魁祸首是尧？
不，是三皇五帝。因尧，舜，禹，是治。最早治的，是三皇五帝。尽管黄帝治让人纯一，但，有治必有乱，治乱源。有三皇五帝的治，就一定有尧舜禹夏商周的乱，就叫“名曰治，乱莫甚焉”。
从尧舜禹夏商周，就是一部是、情又讨趣的折腾史。折腾久，哪有救？
由此的结论是——无德才有德，不爱才有爱，越治越治，越救越救。因此，你真世界吗？那你就不瞎折腾。
！不救才有救。
实在庄子，一的，是不需拯救不需爱的。就比鱼儿，它生活在江海中，相互救助吗？有。有泉水干涸，鱼一齐被困在陆，才需相互湿气呼吸，唾沫滋润，叫“ 相呴湿，相濡沫”（呴读需）。，又哪比“相忘江湖”呢？
谁不管谁，才叫太平。
问题是，吗？
，但保证。因谁不保证那泉水不干。有人祸，有灾嘛！
但即便此，庄子不认我应该“担负的兴亡”。相反，他的主张，是先救己，救别人，最救，叫“先存诸己存诸人”。 句话，庄子虽假借孔子口说，其实却是他己的观点。
庄子说，吗？
。实，一人果连己救不了，又怎拯救别人，拯救？相反，果每人的门前雪打扫干净了，有他人的瓦霜需操吗？显，有首先尊重己，才尊重别人；首先爱护己，才爱护社。不信你那些江湖汉，己固视死归，别人的生命又何曾放在眼？
因此，庄子有一观点：一人，果重视己超重视，爱护己超爱护，那就托付给他。我甚至庄子补充一句：有的人，才托付。
是杨朱老子的观点。
杨朱、老子庄子，是“三剑客”。其中，杨朱是派的山鼻祖。老子（《老子》一书者，同）则承前启，他那喷涌的思，与其他思汇两条河。一条沿着杨朱的方向奔流，形狭义的派，代表人物是庄子；另一条朝着相反的方向流淌，形狭义的法派，代表人物是韩非。
那，前面的问题，韩非怎？