慈悲与智慧
从本书中文版一九九六年九月问世，在华人社掀研究生死的热潮。所处，不论是台湾，或是国、加拿、香港、菲律宾、马西亚、新加坡、印尼，甚至尼泊尔、印度等华人不的区，有人向我主动提及本书。
本书讨论严肃的生命课题，竟引的回响，足见佛法的智慧甚深，佛法的慈悲广，扣紧每一人弦，激的共鸣。生死是每一人无法逃避的，有人类，乃人生最主的目标。在众努力中，佛法所提供的理论实物，最令人信服，它所散的光明热力，救度了无数的人。。
本书已经变许人最主的精神食粮，一遍又一遍读，不断思惟，并应日常生活中。许读者告诉我，本书挽救了他的婚姻、庭、业、人生，提供了他养生送死的指南，升华了他的生命价值。一座座无形的桥，就透本书在读者与我间建立，读者识与不识，是我感恩的象，使我加深佛法的信。三十五年，我译不，深知己无修无证，所说皆是葛藤，但高僧德的景德懿行，则值世人传诵习，所不揣浅陋陆续介绍，愿今仍有更的品，报三宝及众生隆恩。
冥界通关手册
《西藏生死书》是在一前提写的，就是轮回观。是在相信「人类有体外的生命，死依存在，并且有知觉」的信念，本书才有意义。
本书视同《西藏度亡经》（即《中闻教度》）的解说。《度亡经》公认难解，除了内中充满宗教专有名词外，由它在谈论一我经验外的世界。在那领域中，疆界不是空间或间做区分的。亡者进入的境界，间是短暂一弹指，又同恒长无限；空间是广袤不思议，又同狭隘不足方寸。写者虽已将所谓的「中」程规划我了解的「七七」，但真正的死世界远比复杂。
据说在从前，《度亡经》是有僧侣才，一般人无缘见。许少表示读本书，需特殊的养。我人觉它有些像一本古体的「冥界通关手册」，了一关，就达「冥界」--死亡国。因是古书，又是僧侣行法的工具书，原就打算普及，所诘屈聱牙乃属必。《西藏生死书》它通俗化，不但现代人了解的字句做解说，辅符合现代思观念的演绎。另不乏一些「推广」辞句，告诉研究本所书，不但知何死，更启人何生。常人爱说「死」是一了百了，本书告诉你：死不但法一了百了，死不，非但是丧失了解的「权益」，连辈子不。在「临终关怀」逐渐受重视的现在，《西藏生死书》提供的是灵层面的安慰。它笃定的告诉你：「死亡是另一期生命的始。」由死尚有生命，本书就有点像新生入手册。即将「入」的人最读一读。尚未「入」的，不妨提前始前教育。
人生程，死是最严重的。「死尚有生命」一向是人类的梦渴望，我相信所有的神仙与鬼魅的故，是因着意愿被创造的。《西藏生死书》站在人的渴望挥，举各实证明死的生命不是梦。就像魏斯的《前世今生》一，先相信了，它所说的一切才有意义。由人人知的原因，我死亡国知的比外太空少。太空船了气，有些照片、陨石带回；但是有人，即使那些声称死复生的人，从未有任何证物留纪念。所有证明它「是」的，同反证它「非」。
但是人类的谜题不止死亡一项，不因我在现有的理无法确认，就否定它的存在。我阅读本书的意义其实不在相信死另有人生，是它提供了一与死亡相亲的机。若我因此安详的死，或许懂何从容的生。（摘联合报《读书人》版）
阐内在生命价值
前些爆的「宋七力」件凸显了我的社确实生病了。《西藏生死书》的版，提供我一更宏观的视野，协助我澄清一些重的核价值。人从生的那一刹那，就注定迈向死亡路，因此死亡是一必的结果。
索甲仁波切所著的《西藏生死书》不教人何面死亡，更进将重点放在现世的「中有」的阶段，强调唯一真正拥有的是「」。
书中整合了现代科的观点，诠释前认不思议的现象，例：爱因斯坦说：「人是『宇宙』整体的一部分，是间空间有限的一部分。他己的思感觉，与宇宙其他部分无关的独立经验--是己的识的一光错觉。」解析使知识分子较易接受，进融合西方哲及宗教的教义，拓我内在生命的灵宝藏。不同流俗的法值我习。又例引德蕾莎修女的话：「期望神所在的堂，但是一刻我就有力与他同在堂。此快乐与他同在的意思是：像他一般慈爱，像他一般帮助，像他一般给予，像他一般服，像他一般拯救，一二十四与他同在一，在他的苦难化身中接触他。」就是此强的爱与慈悲，或许治疗我「无明」的疾病，减少日常生活中贪嗔痴慢疑等「五毒」的灵污染。（摘民生报《读书周刊》）