基础
我常听的话：「死亡是真理的刻」或「死亡是面面接触己的刻」。我见那些有濒死经验的人，有候提他见己的生命史重演，遭遇类似面的问题：「你辈子做了些什？你别人做了些什？」所有些突显一实：在死亡，无法逃避我的真面目。不管是否喜欢，我的真显露。但有一点很重的是：了解在死亡的那一刻，我的「存有」(being )有两层面显露：一是绝(absolute nature )；另一是我的相(relative nature )－－就是我在此刻何，并且在一世是怎的人，又做了些什。
诚我在前面所说明的，在死亡，身的一切分离散。身体死亡，感官微细的元素分解，接着是凡夫死亡，嗔、痴等一切烦恼跟着死。最，不留任何障蔽真的东西，生遮盖觉悟的一切分解了。所显露的，是绝的本初，它有纯净无云的空。
称「光明」或「明光」的显露，意识本身溶入广袤的真理。《中闻教度》说：
一切物的本是放、空旷的，赤空。
光明的空，有中，有圆周：纯净、赤的本觉露曙光。
莲花生士此描述「光明」：
的「明光」，无始就不曾被生，它是本觉子，本觉有父母－－妙啊！的智慧，不是任何人创造的－－妙啊！它有经历生的程，本身有死的分－－妙啊！虽它是那明显见，却有人见它－－妙啊！虽它在六轮回，却不曾受伤害－－妙啊！虽它见佛土，却不曾变更－－妙啊！虽它存在任何人身的任何方，却不曾被现－－妙啊！你却继续从别处证别果报－－妙啊！
即使它原本就是你的，你却往别处寻找－－妙啊！
什状态称「光明」或「明光」呢？历代师各有不同的解释。有些师说，它表现的光芒明，本无黑暗，本无障碍：「驱除了无知的黑暗，具有清楚认知的力。」另一位师「光明」或「明光」描述「最少散乱的状态」，因一切分、知觉外境全分解了。有一点很重的是，既不它我所知的物理光线，不误认它就是一法中所显露的光；死亡所生的光明，是本觉智慧的光芒，「不管是在轮回或在涅中一直呈现的真本。」
在死亡那一刻所显露的「光明」或「明光」，是解的机。重的是，我必须了解在何情况，它才提供机。有些现代的死亡研究者低估了刻的深奥，因他阅读诠释了《中闻教度》本书，却有口传训练理解它的神圣意义，致它太简单，结论太快。有些人认「光明」的显露就是悟。我乐死亡堂或悟；但除了一厢情愿的希望外，更重的是，我必须知唯有确实接受了或本觉的示，且唯有透禅修建立并稳定，将它结合日常生活中，死亡的那一刻才提供解的真正机。
虽「光明」是呈现给每一人，但数人全不知它是那深厚、广阔微妙。因数人活着并有熟悉认证的方法，所在死亡无法认知光明。因此，在生的那一刻，就容易的恐惧、习惯习本做反应。虽在「光明」现前，烦恼或许已经消失了，但生累劫的习气仍存在，隐藏在凡夫的背景中。在我世，虽一切跟着结束了，却是无法顺从接纳「光明」，反是退入恐惧无明中，本加重我的执著。
就是使我无法真正利关键刻做解契机的障碍。莲花生士说：「一切众生已经生、死再生无数次。虽他一再经验那不言说的『明光』，但由受无明的障蔽，他就无止尽在无限的轮回中流浪。」
凡夫的基础
无明引生恶业，恶业形习气，一切习气储藏在凡夫的基础中。我经常思索，应该什例子描述凡夫的基础。你它比喻透明的玻璃泡沫、几乎不见的一层薄片，却我整包围；但我认玻璃门是最的譬喻。象你正坐在玻璃门前，门外就是花园，你透玻璃门往外凝视空。在你空间似乎有什东西存在，因你不玻璃的表面。果你站，走，你它并不存在碰鼻子。但果你摸它的话，立刻现指痕印在某阻隔你外面虚空的东西。
同情况，凡夫的基础，阻止我进入空般的，即使我仍够瞥见它。我在前面提，师提醒我，禅修者有经验凡夫的基础，误是经验的危险。他安止在高度宁静的状态中，是安止在凡夫的基础中。同在玻璃圆顶内仰望空，与站在屋外空旷处仰望空的差别。我必须完全突破凡夫的基础，让「本觉」的新鲜空气进入。
因此，我一切精神修行的目标，有死亡那一刻所做的准备，是了净化微细的障碍，逐渐削弱它、打破它。你完全打破它，你全知间就有什阻隔了。
师引导弟子见，「凡夫的基础」整突破，因唯有透「概念」的分解，觉悟才清晰显露。因此，每我安住在中，凡夫的基础就变微弱一些。但我将现，我够安住在中的间长短，完全取决修行的稳定度。很不幸，「积习难改」，凡夫的基础又回；我的就像酒鬼，改掉习惯一儿，受诱惑或遇挫折，就又旧复。
同玻璃门留我手指头的脏东西，凡夫的基础聚集贮藏我一切的业习气。同我必须持续擦拭玻璃，我必须持续净化凡夫的基础。象玻璃慢慢磨损，它越越薄，就现孔，始分解。
透修行，我逐渐稳定，因此它就不再是我绝的本已，日常的实。此，我的习气越分解，禅定日常生活间的差异就越。渐渐，你就像一穿玻璃门走花园的人，不受任何隔碍。凡夫的基础减弱的征象，就是越越轻松安住在中。
光明显露的候，关键点是我安住在中的力有，我结合绝日常生活的力有，及我净化平凡的情况本初清净的状态的力有。
母与子的合
有一方法让我充分准备，在死亡的那一刻认证光明的显露。就是透最高层次的禅修（一我在十章所说明的），是圆满修习的最果。它称「两光明的联合」，称「母光明子光明的结合」。
「母光明」是「光明」的称呼。是一切万物的基本内在质，是我整经验的基础，在死亡的那一刻，显现它完全的辉煌灿烂。
「子光明」又称「光明」，是我的。果经由师的介绍，果被我认证，我就逐渐透禅定稳定它，同越越完整溶入日常生活的行动中。完整溶入，认证就完整，觉悟就生了。
虽「光明」是我固有的质，是一切万物的质，但我并不认识它，它象是隐藏一般。我喜欢「子光明」师给我的钥匙，在机，帮助我打认证「光明」的门。
象你必须接一位搭机前的女士。果你不知长什模，即使从你身旁走，你认不。果你有的一张近照，你的中便有的模，那走近你的候，你就立刻认。
一旦将介绍给你，你认识了它，你就握有再度认它的钥匙。不，正同你必须照片带在身，一次又一次它，便确定认你在机场相见的人，你必须透持续的修习，不断加深稳定你的认证。此，认证就深深镶嵌在你的中，变你的一部分，致不再需照片；你遇见那人的候，认证是立即的。因此，在持续训练的认证，死亡的那一刻「光明」显露，你就本认它，并与它结合。从前的师说，就同孩急切奔向母亲，同老友面，或同百川流入海。
不，是相困难的。唯一够确保认证的方法，就是我活着，不断修持结合两光明的法门，使其趋完。便需终
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