中在藏文中称Bardo，是指「一情境的完」「另一情境的始」两者的「渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……间」，do的意思是「悬空」或「被丢」。Bardo一词因《中闻教度》一书的风行闻名。本书从一九二七年首度译英文，就引西方理、哲的广兴趣，已经销售几百万本。
《中闻教度》的英文书名是《Tibetan Book of the Dead》，是由此书的译者，国者伊文思·温慈(W.Y.Evaz )博士模仿著名的《埃及度亡经》(Egyptian Bookof the Dead )一书。它的藏文原名是《Bardo Todrol mo》，意思是在中阶段透听闻教法解。中教法非常古老，见《圆满密续》（Dzog Tantras）。些教法的传承，直溯人类师前的本初佛（普贤佛），他代表着绝的、赤的、空般本初清净的。《中闻教度》是莲花生士所传广教法的一部分，由十四世纪的西藏行者卡玛林巴（Karma Lingpa）公诸人间。
《中闻教度》是一本内容丰富的书。它是死境界的旅行指南，由师或善知识一人在临终或死宣读。西藏人认有「五不必修禅定仍证悟的方法」：一、见一位伟的师或圣物；二、佩带经特别加持面有神圣咒语的曼达拉；三、尝由师在特别修法所加持的甘露；四、死记意识的转换（颇瓦法）；五、听闻某些甚深教法，《中闻教度》。
《中闻教度》是修行人或熟习其教法的人撰写。现代人说，很难深入其堂奥，同有很果不了解其背景就无法回答的问题。有些教法是修持《中闻教度》的关键所在，并未写文字，由师徒口耳相传，果不了解些，便无法充分认识使本书。
西方人透《中闻教度》已经些教法有些认识。因此，在本书中，我将从广泛深入的角度讨论教法。
中：
由《中闻教度》的风行，人通常中与死亡联在一。不错，西藏人在日常语中，中指死亡再生间的中间状态，但它有更广、更深的涵意。在中教法中，比任何其他教法，更让我佛陀的生死知识是精深博；果够从觉悟的角度彻底了解我所谓的「生」「死」，就了悟两者是密不分。
我人的整存在分四实相：此生、临终死亡、死、再生。就是四中：
·此生的「」中
·临终的「痛苦」中
·法的「光明」中
·受生的「业力」中
1.此生的中，包含生与死间的整程。我目前的了解，段似乎不是中、渡期已。果我加思考，并它与漫长的业力历史比较，就知一生的间，实是相短暂的。中教法特别告诉我，此生的中是准备死亡唯一且最的间。其方法就是熟悉教法稳定修行。
2.临终的痛苦中，从死亡程的始，一直所谓「内呼吸」的结束止；最是死亡的显露，我称「光明」(Ground Luminosity )。]
3.法的光明中，是包含死光芒的体验。「明光」（Clear Light）或光明(luminosity)将展现声音、颜色光。
4.受生的业力中，就是我通称的中身，它一直持续我投胎有新生命止。
界定分别每一中的是，它是间隔或段，其中特别呈现觉悟的。在生死的程中，解的机持续不断，中教法则是让我够现认些机，并充分加利的重工具。
不确定机：
中有一中特色是：它属极度不确定的段。就拿此生主例子吧！四周的世界变更混乱，我的生活就变更加支离破碎。由接触不远离我己，我就变焦虑不安经常胡思妄。一危机就刺破我赖隐藏的策略气球。一痛苦的刻，就告诉我一切是那不确定变动不居。生活在现代世界，就是生活在明显的中界；你不必等世才经验中。
目前已经弥漫一切物的不确定，在我死变更加严重，更加强烈；诸师告诉我，死的清明或混乱「乘七倍」。
任何人诚实生命，就现我是经常生活在一悬疑模糊的状态中。我的，总是在混乱清明间进进。果我一直处混乱中，那至少算是某清楚。让我生命真正感疑惑的是：虽混乱，有候却又十分清明，就显示中的意义：处清明混乱、困惑智慧、确定不确定、明智疯狂间的一持续、令人气馁的游摆不安。就像我此刻一，智慧混乱在我的中同生，或是所谓的「俱现」（ergent）。表示我经常面临二选一的状态，一切决定我何选择。
持续的不确定状态，许让一切变丧气了无希望；但果深入一层，你将现它的本质就是产生间隔，在空间有很转化的机正在不断现--果它够被握的话。
因生命不是生、死渡期的永恒流动已，因此中经验无无刻不生在我身，变我理结构的基本部分。不，我总是忘记了中它的间隔，因我的从一所谓「具体」的情境进入一情境，习惯忽略一直在生的渡阶段。实，诚中教法所说的，我每一刻的经验是中，因每一思每一情绪是由中产生，有回归。中教法使我觉察，特别是在强烈改变渡的刻，我那宛空般的、本初的将有机显现。
让我告诉你一例子。请象有一你班回，现府的门被橇，悬挂在铰链。你遭窃了。走进屋内，现你的财产全不见。你整人僵住，被吓目瞪呆，失望余，你疯狂，底失了哪些东西，你那颗狂乱激动的被吓住，思绪消失了。有一段突、深沉的寂静，几乎是一快乐的经验。再不做挣扎，再不努力，因些无济。现在你有放弃，别无选择。
所，前一刻你丧失了珍贵的东西，一刻却现你的安住在深度的宁静状态中。经验生，不立刻急着寻找答案。你应停在那宁静的状态中一儿，让它一间隔。果你确实安住在那间隔中，往内观照，你将瞥见觉悟的不死质。果在此生中，间隔渡所提供的转化机变更敏感、更警觉的话，那我内在就死亡将生的更强、更不易控制的状况做更的准备。
是非常重的，因中教法告诉我，在某些刻比平常由，在某些刻更有力，在某些刻有很强的业力转化改变，最高潮的就在死亡的刻。因体被抛弃了，我有最的解机。
不管我的修行功夫有，我是受限体它的业。但在死亡，我从体中获解，就有非常的机实现我的修行生活目标。即使是一位已最高证悟的师，是在圆寂才有终究解，称般涅(parinirvana )。那就是什在西藏传统，我并不庆祝师的生日；我庆祝他的圆寂--最终觉悟的刻。
我在西藏的孩提代及长的岁月中，听许故，描述修行者或甚至表面似乎很平凡的瑜伽士俗人，死很令人讶异富有戏剧。他一定等最的那一刻，才展示证悟的功夫，及他体现教法的力量。
中教法源古老的圆满密续，它提有一神话中的鸟，名叫金翅鸟，一生就已经育完。影像象征我的本，本就是完无瑕的。金翅鸟的子鸟，在蛋就已经羽毛丰满，但在孵蛋前并不飞。一直等蛋壳破裂，它才够冲，一飞冲。同的理，师告诉我，佛被身体隐藏，一旦身体被舍弃了，佛将放光明。
什在死亡此充满机？是因的本，光明或明光将显现，既广又壮丽。果在关键刻，我认光明，将获解。
除非你在世够透修行，确实熟悉，否则你是无法解的。就是什在西藏的传统，一在世解的人，被
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