在球的任何方，死亡找我--即使我就像是在一疑陌生的方不停转头设防--果真有什方法躲避死亡的打击，我将义无反顾——但果你认幸免一死，那你就错了。
人了又离，匆匆，手舞足蹈，却不提一死字。很，是一旦限--他己的死亡，他的妻子、儿女、朋友的死亡--其不意抓着他，让他觉醒不，一无准备，情绪狂风暴雨般征服他，让他哭死活，怒气冲，伤绝！
果始挣死亡我的最宰制，就采取截不同的方式，让我揭死亡的神秘，让我熟悉它，让我习惯它；让我随死……我不知死亡在哪儿等待着我，因此让我处处等待死亡。死亡的修行，就是解的修行。怎死亡的人，就怎不做奴隶。蒙田
死亡的修行解的修行什难呢？什我又害怕死亡，竟连正眼不敢它呢？在我的意识深处，我知凡人终将一死。我知，诚密勒日巴尊者（Milarepa）所说的：「我此害怕，所谓的『尸体』，此此就跟我住在一。」我越拖延死亡的正视，就越它无知，恐惧不安全感的影就越萦绕脑际。我越逃避那恐惧，它就变越怕。
死亡是迷雾，但有两件情是确定的：其一，我总有一一定死；其次，我不知何或何死。因此，我唯一确定的是不知何死，我就它做藉口，延迟死亡的正视。我就像孩玩捉迷藏一，蒙住眼睛别人不我。
什我生活在死亡的恐怖中呢？因我的本望是活着，且继续活，死亡却无情结束了我所熟悉的一切。我认死亡，就我投入一无所知的深渊，或变一全不同的人。我象死己变一片迷惘，处在极端陌生的环境。就像单独醒一般，在焦虑的煎熬中，在陌生的国度中，那块土语言一无所知，有钱财，有外管，有护照，有朋友……。
许我害怕死亡的最理由，是因不知我底是谁。我相信己有一独立的、特殊的别的身分；但果我勇面它，就现身分是由一连串永无止境的元素支撑的：我的姓名、我的「传记」、我的伙伴、人、房子、工、朋友、信卡……，我就安全建立在些脆弱短暂的支持。因此，些完全被拿走的候，我知己底是谁吗？
果有些我所熟悉的支撑，我所面的，将是赤的己：一我不认识的人，一令我焦躁的陌生人，我一直跟他生活在一，却从不曾真正面他。我总是无聊或琐碎的喧闹行动填满每一刻，保证我不单独面位陌生人。
不就指了我生活方式的基本悲剧吗？我生活在一虚拟的身分，一神经兮兮的童话世界，跟《爱丽丝梦游仙境》中的假乌龟差不。在激情的催眠，我太着迷建造房子的快感，竟生活的房子盖在沙。世界似乎真实让我相信，直死亡粉碎了我的幻，并我逐隐藏的方止。因此，果我更深的实相一无所知，我变什模呢？
我死亡的候，万般带不，尤其是我此钟爱、此盲目依赖、此努力活的身。我的却不见比我的身靠。己观察几分钟，你将现就像跳蚤一般，跳跳。你将现念头无端冒。我每一秒钟被混乱席卷，沦善变的牺牲品。果就是我唯一熟悉的识，那在死亡的那一刻，果我依靠它，就是一场荒谬的赌博了。
骗局
人生，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死。何苦！其形，亦远矣！《庄子至乐篇》
一人诞生，他的烦恼跟着一诞生。有些人活越久，变越愚蠢，因他了逃避不避免的死亡，就变越越焦虑。是痛苦的啊！有些人一生在异，痴人说梦，渴望够长生不老，观念使他无法活在。
在我的师圆寂，我有幸够经常亲近代一位最伟的禅师、神秘瑜伽行者敦珠仁波切（Dudjom Rinpoche）。有一，他带着夫人坐车通法国，一路赞叹着旖旎的乡间风光。他经粉刷艳丽繁花争妍的坟场，敦珠仁波切的夫人说：「仁波切！，西方每一东西整齐干净，甚至连他摆放尸体的方一尘不染。在东方，即使是人住的房子有干净啊！」
「啊，是的！」他说：「一点不错。是文明的国啊！他盖了棒的房子给尸体住，但你有有注意他盖了棒的房子给活尸体住了！」
每我故，就让我觉，果人生是建立在永恒不变的错误信念，将变空洞琐碎啊！果我是活的话，就变像敦珠仁波切所说的行尸走。
其实，我数人是醉生梦死的，我是依循既有的模式活着：年轻候，我在接受教育；，找工，结婚生子；我买房子，在业力争游，梦有乡间别墅或二部车子。假日我朋友游，，我准备退休。有些人所面临的最烦恼，居是次哪度假，或耶诞节邀请哪些客人。我的生活单调、琐碎、重复、浪费在芝麻绿豆的，因我似乎不懂怎日子。
我的生活步调此紧张，使我有间死亡。了拥有更的财物，我拼命追求享受，最沦它的奴隶，掩饰我无常的恐惧。我的间精力消磨殆尽，了维持虚假的物。我唯一的人生目标，就了每一件情维持安全靠。一有变化，我就寻找最快速的解药，一些表面工夫或一计。我的生命就此虚度，除非有重病或灾难才让我惊醒。
我甚至不曾今生花太的间思考。有些人经年累月工，等退休，才现己已经年华老，濒临死亡，结果手足无措。尽管我总是说做人实际，但西方人所说的实际，其实是无知、短视。我的眼光浅显注意今生，头是骗局，现代社无情毁灭的物质主义便是由此产生的。有人谈死亡，有人谈生，因人认谈死亡或谈生妨碍世界的「进步」。
果，我最希望己活真实并继续活，什盲目认死亡是终结呢？什不尝试探索生的呢？果我真的就像我所说的那务实，什不始严肃反问己：我的「真实」未底在哪儿？毕竟，很少人活一百岁。了那一点，就是不言说的永恒，……。
动的惰
我很喜欢一古老的西藏故，称「赛月童子的父亲」。有一非常贫穷的人，在拼死拼活的工，不容易存了一袋子的谷物，非常意。回，就绳子袋子悬吊在屋梁，防老鼠盗贼。谷物吊，晚就睡在袋子守护，他的始驰骋了：「果我够谷物零售，就赚一笔钱。赚了钱就买更的谷物，再卖，不久就财，受人人的肯定。很女孩子就追我，我将讨一漂亮的老婆，不久就有孩……他必是一男孩……我该替他取什名字呢？」他房子的四周，目光落在窗子，通窗子他月亮升了。
「的月亮！」他着。「吉祥的征兆！那确实是一名字。我叫他『赛月』……」他在胡思乱的候，一老鼠找了路，爬那袋谷物，绳子咬断，就在他说「赛月」两字的候，袋子从花板掉，场砸死了他。，「赛月」从有生。
我有少人就像故中的那穷人，被我所谓的「动的惰」搞团团转呢？惰有不同的类：东方的惰西方的惰。东方的惰在印度表现最淋漓尽致了，包括整懒洋洋晒太阳，无所，逃避任何工或有的活动，茶喝完了，听印度电影歌曲，收音机震价响，朋友瞎扯。西方的惰则异其趣，一辈子忙身不由己，有间面真正的问题。
果我观察己的生活，就很清楚现我一生在忙着无关紧的「责任」。有一位师它比喻「梦中的务」。我告诉己，花点间在生命中的，却从找不间，即使是早刚床，就有一堆做：打窗子、铺床、冲澡、刷牙、喂狗、喂猫、清扫
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