在一本契合代需的书中，索甲仁波切深入讨论何认识生命的真义，何接受死亡，及何帮助临终者亡者。有生，有死，每人迟早需面死亡。我活着的候，我两方法处理死亡：忽略死亡，或者正视己的死亡，藉着死亡所做的清晰思考，减少死亡带的痛苦。不，两方法不让我真正克服死亡。身佛教徒，我死亡做是正常的程，我活在球，必生死亡实。在我知逃避不了死亡，就不有什担忧的了。我宁死亡是衣服穿破了必须换件新的一，不是终点。死亡是不预测的：我不知什候死或怎死。因此，在死亡真正生前，我有必做些准备的工。
我数人希望死安详，但果我的生活充满暴力，果我的总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，我显不奢望死安详。因此，果我希望死，就必须习何活：果我希望死安详，就必须在中日常生活中培养安详。
诚各位将在本书中所读的，从佛教的观点，死亡的实际经验非常重。虽我将何再生再生哪，取决业力，但我在临终那一刻的境却影响一世的坏。因此，在死亡的瞬间，尽管我已经累积了各式各的业，我努力产生善的态，是加强激善业，造快乐的轮回。
死亡的那一刻，产生最深沉最有利的内经验。透禅定中死亡程反覆的认识，一位有就的禅修人，够藉着他的实际死亡获极高的证悟。就是什老僧在禅定中世的原因。他的身体经常在医宣布死亡很久才始腐败，象征他的修行就。
帮助别人死安详，与准备己的死亡同重。我每人生是孤立无援，果生有人照顾关怀，我必活不。因临终者是无法帮助己，我必须尽一切，解除他的痛苦焦虑，帮助他死安详在。
最重的一点是：避免临终者的变更紊乱。我帮助临终者的首目标是让他安详，方法有很。熟悉修行方法的临终者，果有人提醒的话，就获鼓励启示；但果我够亲切的口吻恢复临终者的信，即使他再平凡，让他产生安详、平静的态。
《西藏生死书》在西藏佛教现代科两传统间，提供了一点。我相信在理解实践的层次，两者互相提供了相的利益。在促，索甲仁波切是再不的人选；他生长在西藏传统中，跟从我最伟的喇嘛参。他从现代教育中获益处，在西方居住教了许年，西方的思考方式了若指掌。
本书提供给读者的，不仅是有关死亡临终的理论描述，有实行的方法，了解死亡临终的真相，帮助己他人死宁静充实。
GURU LAMA
一九九二年六月二日