内容提。
幻相眼通。
四加行位。
声闻乘的四加行。
独觉乘的四加行。
八万四千治。
习气次断。
般若火炬。
乘的三有涅盘。
握行蕴。
有同问关吃的。
每逢有虔诚的信仰，又真诚恳切功，稍稍一路，就有现象，就是一吃马受不了；或一闻味，一受不了。照佛教的理，是善根，功德的就。久久，果修持一松懈，就又吃了，是不坚、不功的关系。
宜兰山有一首神仙题的诗：
三十三重白云面有神仙。
神仙本是凡人做怕凡人不坚。
修仙修否功，坚固不坚固，是基本问题。
又有人问，眼睛一闭，前面有许幻境，久久不超越境界，何解决？
气脉通脑玉枕关，有些人因营养不良，就生问题。有人眼睛红，有人产生类似白内障的情形，有信，一通了就了，且眼睛比前。气脉了玉枕关，将通未通际，就生很现象，幻境算是普通的，有些人连墙壁透了，眼通。在情形，神通跟神经是两兄弟，各幻境，不是不掉，是我在玩弄它，连己不知。有很掉它的，不是被它转了吗？执着了嘛！一切不理，慢慢连脑袋忘掉，就了。又转入另一新境界，不再幻相，是身体内外一片亮光。久久，己脏血流动的情形，很清楚，不照Ｘ光了。是不它眼通，眼通就着魔，不眼通就差不通了。所不办法除掉它，果理不清楚，执着境界，幻境就越越。主原因是眼睛机衰退或疲劳，是吃点补眼的药物有处的。
现在继续次所讲的。
“现观庄严论”与“瑜伽师论”有密切关系，尤其它偏重修持四加行方面。密宗黄教宗喀巴师的“菩提次广论”及略论，是根据系统的修持方法。所修密宗黄教，乃至其他密宗各教派，不论是基本的理，或者修证，是依此。实，几部论是显密各派修证的宝典，非搞通不。
现观庄严论卷一，一切相智品二（四加行的方法加解释）：
“是四加行中，由是见智火前相，故名曰暖。”
四加行的修法，由先求见，就是禅宗所说见，真见空。但见不是眼睛见的见，是“见见，见非是见，见犹离见，见不及”。楞严经告诉我，“见”见“所见”，见的那候，那见的“见”，不是眼睛的那见。见、所见的离了，不是我现在象的眼睛了，或者是理所了解的情况。
“见智火前相”，就是快见前，将见那一刹那间，了暖。是术教理的解释，换句话说，真见，禅宗一些德的述，在刹那间，轰的一悟！了一身汗，就是四加行的初步暖相了。
“由诸善根不被邪见所动，故曰顶。”
再进一步，配合行。禅宗百丈禅师有一句话：见的人“不异旧人，异旧行履处。”表面，悟了的人是原那人，是他的理思行，做人处的德标准，跟完全不一了。他变不刻意求善，合善。求善行善是痛苦的行，那是“戒行”，是难行且是勉其难的行，所守戒有功德，值赞叹！见的人不谈守戒，但是一切在戒行中，诸善根不被邪见所动，是顶相。
“由灭恶业所感生恶趣，及真空远离怖畏，故曰忍。”
的灭掉一切恶业所感应生的恶趣。句话严格讲，问题很。
换句话说，由恶业所造、所感应，在一生有恶趣现象。“趣”，就是向六轮回的趣向，仔细观察现，许人因恶业所感，他的现生，或衰老，或临死前，已呈现了将那一的现象。有些人的恶趣向，在梦中呈现，各各很，佛经头讲。
见暖、顶的人，定力仍是不够。因定力不够故，有正在定中，恶趣现前，产生恐惧。比魔境现前，平常你不怕，但在那候怕。忍就是定力很坚固，有坚忍、截断的意思。二句话讲真空的恐怖，我就是见空，什见空又恐怖呢？很人，所金刚经教你福德够，果福德不够，你见己的空害怕。修，修人一守住寂寞。人生的最高修养是守住寂寞，欣赏了凄凉，修人面凄凉的境界，觉很舒服。果忍不住寂寞，守不住凄凉，什做。
尤其修，根本就是修寂灭，寂灭了，你守不住了，不是背驰吗？方非“忍”，远离空的恐怖，是真“忍”。
“由是见亲因，一切世间法中最一，故名世一法。”
才是真正的见，弥勒菩萨文字，从术的观点告诉我。相，暖是真暖，且暖寿识三是一体的。所转识智，果意识真转了，转妙观察智，有不暖的。密宗的修气、修脉、修明点、修拙火，不是暖相的初步，并什了不。是念头、妄念、意识不转，就不暖相。一暖相就是三昧真火，的祛病延年一定办，因暖、寿、识连着，物理世界是此。我界的物理世界，凡是死亡的东西，一定是冷却的，活的东西一定是暖的。所谓暖、顶、忍，不光是理，有实。
“此处别说三宝教授中僧宝，谓二品所说，相智所摄乘见十六刹那中。”
二品头介绍相智。什叫见？弥勒菩萨我说了。不，见的相中间，有十六刹那的情况变化，候，“安住八忍圣位菩萨”，进入菩萨境界。圣位菩萨叫预流向，同乘的果位相等，是预备菩萨的补者，不有“钝根随信行，利根随法行二”。
钝根的人是有信仰，由信仰慢慢培养功夫见。根的人因信就进入了，证进，马。两是不同的。因此说，四加行法有两人，他的修持境界、经与就，各不同。
“钝根者名信解，利根者名见至。”钝根的人就是理相信，见有。利根的人理了，功夫、行愿随着一。
现观庄严论略释卷二，相智品三：
“了知圣声闻相智因，有四顺决择分，谓色等胜义空故，通达空与色等无分别慧所摄持加行即暖位。”
是四加行，功夫与包括在内。讲的是声闻的四加行。、乘、罗汉、菩萨各有各的四加行，乃至外修定做功夫，有四加行，就则有深浅别。
现在讲声闻的加行相。句话是说，声闻乘证了圣果的人，他的相智，就是见的智慧境界，有四条件测验。
首先，悟了的人一定证“色即是空”，不是理论，“色等胜义空”的境界，是色的一义空，不是色的现象，是声闻乘的境界。
若说山河空了，一切色随意转，是菩萨境界。唯识就知，菩萨境界的前五识转了，五八果圆。前五识真转了的人，变年轻就变年轻，身体不便转。前五根转不了，算见什呢！
告诉我的是“胜义空”，形的，透彻证了“色即是空”。慢慢进一步智慧了，晓“空即是色”。通达了色与空无分别，才算达声闻果的暖位。
“通达色等胜义无所慧，所摄持加行即顶位。”再进一步了解了色法，即物质世界的四是无所，毕竟了无所，本空，就是“色不异空”。所的智慧，所包含的境界做了，才是声闻乘的顶。达了顶位，一定是三脉七轮通了，完全打了，顶相即达与宇宙合一。
“通达色等胜义中，破除安住常无常等理，此慧所摄持加行即忍位。”
再进一步，在见通达色等四在一义已经破除了那境界。是什境界呢？即安住（即任运、保持）及诸行是常或者无常等理。
佛劝导人了解诸行无常，一切是空。乘佛中，佛说涅磐经，不说无常，不说空，说的是常、乐、我、净，与佛原始说法恰相反。佛涅磐，告诉我说，无常、苦、空、无我是方便，真正的是常、乐、我、净。不管是无常
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