内容提。
法华庄子的寓言。
五千比丘离席。
分段及变易生死。
弹指八万四千劫。
序品——东方现瑞。
比喻品——火宅三车。
信解品。
药草喻品。
化城喻品。
我在闭关中，有朋友信，我王阳明的两首诗代答：
见说新居止隔山肩与晓暮堪。
知公久已藩篱散何深村尚闭关。
乘兴相寻涉万山扁舟亦复及门。
莫将身病病是无关却有关。
“莫将身病病，是无关却有关。”两句极了，莫非你推辞，不见我，有一责任的味在头。
我堂课，重点在讲何修证佛法，不是讲佛，不是讲普通的佛法，是讲佛修证的路线。我的纲已提了，就是——见、修、行，三位一体。
我拿三纲读一切佛经。功夫不路，是见不；见不，理不，行愿有，功德有圆满。换句话说，见什不呢？是修证有，行愿有圆满。行愿什有？功德有圆满呢？因见、修证有问题。三位一体，不分的。
，我花一点间，纠正打坐盘腿的姿势。刚才我见几位坐在那，姿势有问题，外姿尚有不，何况内在。
法华与楞严禅宗的两经典，但我今讲课并不限禅宗，不着走禅宗的路线。我佛应选修证有利的路子走，管他禅不禅，不有门户见，不认禅是至高无的，不有哪一宗派是至高无的。所谓宗派的分别，是方法的分别，基本仍是一。
法华经与庄子一，是讲故的。现在人认，庄子专说一些无边际的话，是一些幻，是错误的。所谓寓，就是寄，有寄托的，等打丫头骂姐，是有象的，不是乱讲。最近百年，翻译的西方儿童故、说，很是先由日本翻译，再传。比哲名词，是日本翻译的。此一，些幻说，就借了庄子的“寓言”，所年轻同先读了伊索寓言，再庄子，是寓言，就认与西方的幻说一，是因果颠倒了。
法华经是一故接着一故，几乎找不其他东西。是你注意啊！
本经典南北朝，影响中国文化非常巨。神僧传、神尼传的些高僧，修法与法华经有密切的关系，与禅宗有关系。
法华经的序品，最重的摆在前面。佛次讲经不同了，又是放光，又是动，高明的弟子知，佛次说法了。但是有五千比丘，跟佛很久了，反走了，不听，觉佛今说不，认的才。因佛讲的是断惑证真，断烦恼、妄，证真。是乘佛法，所谓四谛、十二因缘等等的法门，证罗汉果。但是佛今却另外不同的说法，因此五千比丘、比丘尼就走了。换句话说，他落乘，走路，晓空，谈不妙有，不晓缘法门，佛经称——焦芽败。芽烧焦了，子不，结不果。五千弟子走，佛默，让他走，有说什。走了佛说：「此众无枝叶，唯有诸真实。」意思是，留的些人，是承担法的。
一品——“东方现瑞”，是我定的名称。原始的翻译有分品，（佛经称品，普通书籍称章。）例：金刚经三十二品，是昭明太子将其按品分章，佛经讲一法门，有提的是西方，比讲净土宗，一定提西方；法华经讲东方现瑞。是什理由呢？又是一话头。什叫话头？就是话头。
参话头，不搞错了，是拿问题，在嘀咕，一晚嘀咕，叫参话头，是闹笑话。佛经就是话头，什从东方现瑞？讲涅盘境界才是西方现瑞。喜欢研究易经的朋友，方位的理，注意，是相关的，不是偶的。
「是法住法位，世间相常住。」所那五千比丘非退席不，听不。那些比丘专门修，结果佛讲真正的佛法就在世间，不离世间。世间与世间无所不在。「是法住法位」合，本在的。「世间相常住」永远合，不一定世才够。
法华经卷二譬喻品三，舍利弗说偈言：
「世尊知我，拨邪说涅盘，我悉除邪见，空法证，尔谓，至灭度，今乃觉，非是实灭度。」首先舍利弗向佛说：我错了，世尊晓我的程度。我一切的邪念、妄念干干净净，就是涅盘。乘，的确是涅盘的最高境界。不不乘佛法，乘佛法是乘佛法基础。我讲修证，一步做，是不行啊！舍利弗是了境界，再求进步，所认错。
舍利弗说：我在修持的程，完全停掉了邪念，达了空的境界，「空法证。」我常说四皆空，是理念达。你肚子饿，明知四皆空，何觉饿？冷，你说四皆空，冷空，不错，理论是“冷真空，空真冷”，但是不穿衣服，你就受不了，那是什理由？佛法不是光讲理论。
所舍利弗报告说：我证了那空的境界，己认已经了，了涅盘境界佛的果位。现在晓错了，不是真的证入涅盘。
从佛的理，晓空叫涅盘，是罗汉境界。做了万缘放，一念不生，绝空的境界，那叫「有余依涅盘」，不是最高的果位。所谓果位，拿现在讲，就是效果、果。什叫“有余依”？那是说虽做万缘放，一念不生，但是那一业力根源的念，万缘的子依在，是有爆已。碰其他因缘的刺激，是爆的，因子习气在。所最高的阿罗汉界，了分段生死，够在生死的程，请长假已。历经八万四千劫在定境中，我，是八万四千劫，但在他本身言，是一弹指间罢了。
点不晓你有有经验，定了几钟头，一定觉眼睛闭了一，有两三分钟，实，几钟头了。所间是相的，八万四千劫，在一弹指间已。
憨山师三十岁的候，同妙峰禅师五台山住茅蓬，见万山冰雪，四周寂静，正修行。暖冰消，涧水冲激，其声打雷一般。憨山师在静中闻声，千军万马兵状，感觉非常喧扰，就问妙师，师曰：“境生，非从外。”闻古人云：“三十年闻水声不转意根，证观音圆通。”
是他就己一人，溪水的独木桥，坐在面。有一，坐在桥，忽忘身，音声有了，从此才入流亡所，所不动，觉响声有了，再不声音所扰了。
是有一次，在平阳太守“胡公”皈依弟子，他说：“我休息一。”
就在床一坐，一直坐了五。仆人叫不醒他，直五，皈依弟子从外面回，拿引磬一敲，憨山师才定，但不晓己在什方。又是话头——无记。不稍一儿，他又知己在哪了。
憨山师就在境界。但是，不是究竟，所他己讲：“荆棘丛中足易，月明帘转身难。”就是走禅的路线。什是荆棘丛，头乱七八糟，妄。像置身荆棘丛中，处是刺人的荆棘，不算太难。他说，头乱糟糟的，够它一放了，很困难，但不是最难。最难的是什？你功夫了一程度，坐头觉清清明明，空空洞洞的，往往就就是了，其实，落在乘果。舍利弗所讲的，就是境界。候转，非常难，难很。
我劝你常憨山师年谱，尤其是的同，别人修持的经，讲确确实实，启你。人问、佛、修持，，无一不。他除拉注解儒外，中庸、老子、庄子曾注解；有奇门遁甲、理风水、阳八卦、算命等，无所不通。一尚，难怪轰动。一段同舍利弗所讲的有关，所才提讲一讲。
法华经的序品头，有话头参。什那些弟子，等佛口，就晓听不了？见那五千比丘并不简单。他一情况不了，认己走世的路子，空就，不再听其他的了，算是有先见明。是什理由？佛的些话，在五千比丘退席讲的。
三譬喻品，了次讲课的方便，我它定一名称——火宅三车喻，三界火宅，世界受火煎熬，众生在生活，快乐很。佛说些众生、儿子，不肯火宅，办法
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