内容提。
水老鹤。
识。
五及边际。
妄本空。
四解。
佛说法华经。
拈花微笑。
次我谈修证的相，说楞严经的五十魔，是修持程的现象。
关五的解，有讲完。次讲最一识的范围。
现在先提一点，我一次讲课的重点在修证，现在有正式始，是讲修证有关的资料。不注意：听课听清楚，教书人常常现，己在面讲课，果面十人听，十人的了解不一，一测验，你就知，你说西他听东了。所，尤其是听佛法，一定特别注意。
我引一佛经的典故比喻：释迦牟尼佛世，一、二十年间，阿难尊者活着，阿难老了，他的相貌就跟他的哥哥释迦牟尼佛一。陆比丘尼，一定是供阿难尊者，因佛不答应女，是阿难硬求的，佛就骂他一顿：你搞的，我的佛教早灭五百年。阿难前代他的姨妈求，人称阿难欢喜尊者，不是雍宫欢喜佛的意思，不搞错了。
阿难尊者在世，佛的弟子中有一位法师，跟佛，是再传弟子。他教弟子佛法，一传再传，有的便说：佛是说的。「阿难尊者一日入竹林，闻此颂偈曰：若人生百岁，不见水老鹤，不生一日，见。」徒弟念。阿难尊者一听，糟了，是哪师父教的？徒弟说是师父教的。阿难告诉他：佛的意思是：「若人生百岁，不解生灭法，不生一日，解了。」口音不，就变“不见水老鹤”了。阿难纠正班弟子，弟子就回跟师父讲。师父说：“你不听阿难的话，他老了，昏愦，是我的。”一阿难尊者搞有办法，在有一位圣宿士，说了一首偈子：
彼者念讽偈，实非诸佛意。
今遇欢喜尊，依了。
首偈子是说：阿难说的，另一说法说的不，才他纠正了。
佛涅盘久，佛法就变质程度。佛灭一百年，因戒律教法，各有不同的见解，分座部与众部二派；佛灭四百年左右，演化二十部了。所现在人闹些意见算什，佛所亲教授的弟子尚且此，何况我。
听佛法注意，不生偏差，生灭法变“水老鹤”，那就真叫牛头不马嘴了。
现在继续讲识区宇。识范围很，其实五的范围很，是讲的境界，正面的境界。果走真正修持的路子，每人经些步骤，真正修持的路，几乎是固定的。
「若群召，已获同中，销磨六门，合就，见闻通邻，互清净。」关一切生灭的根源，在行区宇的范围，已经说很清楚了。的六门就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。我一般人不靠眼睛就不见，不靠耳朵就听说不见，什？我生命无始的业力，必须靠器官各的功。
果真正达了修持有就，识解的范围，就不靠些生功了。
「销磨六门」，就是说就者不受六根功的限制、障碍，且「合就，见闻通邻」，眼睛耳朵，耳朵眼睛。听有些古怪，其实一点不古怪，不但有就的人办，有些连凡夫做。
比我注意一件，注意前面，但是面有人你晓，有回头，有眼睛。现代人讲六感等，是属范围。不是普通人一点点体，了「合就」，境界就了。面八字「见闻通邻，互清净」，说明了六根互不是杂乱、烦忧的，是非常清净的。我常说人六根清净，就是语。六根清净不是听不声音，是不论听的、坏的、善的、恶的、是的、非的，一清净，清净再讨论。
此，「十方世界，及与身，吠琉璃，内外明彻，名识尽。」识进一步解，达什境界呢？整的宇宙，及人的生理、理、整身，跟宇宙浑一体，像一琉璃圆体，内外透明，通体光明，有障碍。了境界，才算解了识的。
识解了，就很了不，我望尘莫及，连象不的。现在先理透彻了，搞清楚了，修行的相就容易了。佛说达境界，「是人则超越命浊」，才了三界的命根，超三界了。但注意，识尽了，才超越命浊。面佛的结论又特别注意了！
「观其所由，罔象虚无，颠倒妄其本。」由识境界「识尽」，至「超越命浊」，仔细一研究，是妄，有离一念。我佛打坐讨厌妄，赶掉它，但是你，解五境界，就是靠它呢！
现在佛禅的，不管你什，总理的思、意识状态，往脑子头一念。但是一念的浮，浮在面，不是真正妄意识根。所佛在楞严经始，告诉阿难：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹法尘分别影。」又说：「现前虽九次定，不漏尽阿罗汉果。」他说你佛就算灭掉一切见闻觉知，清清净净的，在意识的状态中。
法尘就是意识，什？譬你听佛法有什境界等话，你意识已经先中毒了。所你静坐，达那境界，有并不是真的，是你的意识状态，将那境界勾划。是随便打一比喻。甚至你虽证九次定，不证果，何况是“法尘”影！
法尘分别影，是三重录影。比我现在讲话，录音是二重，别人再拿录是三重、四重。它究竟不是我现在讲话的真声音。就是，达境界是妄，算是正路。佛告诉你，头有邪路--外。五十魔，最的识叫外。罗汉、声闻、缘觉是外见。佛说是「罔象虚无，颠倒妄」的。
“罔象”两字庄子，罔象等影像，就是影像的影像。，它不是一实际的东西，它是虚幻，却的的确确有那影像，所楞严经「罔象虚无」，放在「颠倒妄」面，的确安排很。
你，一念难，五就是一念。有我觉，己念头清净了，身内外清净，达境界，一半是生理帮忙你，理较宁静，才够达境界。因是身两方面互相影响，所我气脉--严格说，谈不气脉，说你那神经系统，在平常的感受境界，突一有经验的宁静境界，因了变化。尤其是气脉通脑一部分，耳朵听一声音；了眼睛，眼睛毛病；了牙齿，牙齿问题；每一部分问题。了解了问题，因应、证入；不了解关键，就走火入魔。
其实，既有火，有魔，是你理幻变化的错觉。你认的清净，不是清净；你认的光明，不是光明。
楞严经最，渐修方面的次序功夫，讲解的很清楚，顿悟不离渐修。我平常楞严经，绝马马虎虎珠宝，其中的巧妙你找吧！珠宝埋在泥矿头，己找吧！它是藏在五十境界头，智慧，首尾贯通，读滚瓜烂熟才真懂。我现在告诉你的，是我花了几十年的间本，才密因抽的。你找找，古人有它认真指。所“莫将容易，便等闲”。
面是一总论：
「汝等存，秉，将此法门，我灭，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魇，沉孽。」佛吩咐他的弟子，一定存愿。存就是愿，儒称存，佛就叫愿。就是立志的意思。佛说等我世，法门，传给修持的人，使一切众生明白理。「无令见魇，沉孽」，一切观念、一切修持的错误，是“见”的问题。见解的错误，就是所谓“见浊”。我世界，有所谓“五浊恶世”的说法，见浊就是五浊一。世界意见最了。例战争，就是因意见的纷争。人的烦恼是从意见产生的，我的，你的错，就闹了。执着了人见解，变了见魔。佛说「沉孽」，孽字，不是那业字，干干脆脆，就是说己造孽。
「保绥哀救，销息邪缘，令其身入佛知见，从始就，不遭岐路。」所你修持的路子告诉，使不走错了路，走错了路不了。
「精真妙明，本觉圆净」，“精真”比喻本，生命本的东西。
楞严经不理的名称，“真”啦，“法界”啦，“法”啦，
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