内容提。
走火入魔。
受。
。
行。
识。
几次讲课，就像市场买菜一，菜买了，等材料有了。希望同听课，我的意见听懂了，己求证修持。我讲课向不预纲，随机说，因材施教，希望走修持的路。
前两次课的纲是见、修证、行愿三。修定不是修证中的一项已。定是世间共法，佛法、外所共有。佛法的不共法不是在定，注意！
不“定”佛法，观念认识清楚，佛法的不共法是“慧”。定是修持的一，但是修慧不离定。换句话说，外做定，你佛怎做不！
释迦牟尼佛说：「佛通一切智，彻万法源。」佛通达一切万法，人师。
你既佛，定。
次讲修持方面的相，普通称功夫。记吧？我讲课有些生记不笔记，有秩序，真冤枉，我不从引证中又举例引证；虽离了，但仍在所讲范围，是又转回。你做笔记就做不了，其实内容是很有条理的。
前两次课纲：由相四加行纲，再转入。果般若不够，佛法魔境，即执着“我”。譬五境界--色、受、、行、识，等生的五十魔。有人打坐一听走火入魔，就吓住了，场就入“魔”，坐不住了。其实哪的火？哪的魔？魔由磨字变，根本就有一魔。比全世界人说鬼，其观念是离不人类思的形态。即堂、神仙，西方与东方的观念一。你意识有鬼，鬼就了。“口神气散，意动工火寒。”走火入魔是你理思搞错了，己制造的，你己“磨”己已，是本无，庸人扰罢了。
所谓走火入魔，是武侠说乱写的。什说？因我引五境界，每有十魔境。其实，不止十，佛说原则已。现今社人类理，文化展，是一些魔境，有清楚。一是佛经，已经太古老，被它困住了；另一是太现代化，清楚。两综合，就知我佛慈悲，已经说了。果我光讲那五十魔，就花掉几月，暂略。
次介绍色境界，提「坚固妄其本」，佛妄分析很清楚。
有人不懂坚固妄是什意思，精神病院吧？形精神病的那牢不破的病态理，就是坚固妄的一。严格说，扩范围讲，所有的色境界，属坚固妄。必须色尽了，才破范畴。
现在让我再受尽了，是什境况。
「彼善男子，修三摩提，受尽者，虽未漏尽，离其形，鸟笼，已就，从是凡身，历菩萨六十圣位，意生身，随往无碍。」打坐觉舒服，不久腿麻了，些是受范围。离了感觉状态，才是受尽。尽不是象死人一般，感觉快乐的，舒服的，与宇宙虚空是合一的，形容不，我不形容，因你境界，无法懂。
受尽了，虽有漏尽，但已离形体，鸟笼，达菩萨的意生身。你听了莫妄，达一步，国不必买机票，说就，但别人不见你，你却别人。（众笑）「譬有人，熟寐寤言，是人虽则无别所知，其言已音韵伦次，今不寐者，咸悟其语，此则名区宇」。
达境界，人说梦话，梦中说话很清楚，很有条理，但说就忘了，必须问旁边的人，旁人再告诉他详情。佛比喻人离，但己不了主，等梦中说话，己象懂，又像不懂。达境界，是思功的范围，离不了意识境界，属的范围内。换句话说，你妄念是在动，不一句话，佛有说罢了。接着：
「若动念尽，浮销除，觉明，尘垢，一伦生死，首尾圆照，名尽。是人超越烦恼浊，观其所由，融通妄其本」。
超越了的境界，觉明的，就比有了尘垢。果不动念了，浮思杂有了，那，觉明的，就比有了尘垢，才谈了生死。人最的问题就是怕死，不知从何生，更不晓死哪。此所谓前途生死两茫茫。人在黑暗中怕鬼，其实不是怕鬼，主是“怕不知”。
等你知了鬼是怎回，就不怕了。
果一念尽，就知何生，何死。乘罗汉了分段生死。
什是我的分段生死？就是诸有漏，善不善等业，由烦恼障助缘所感应，的三界六果报。果报有分分段段的差异，所称“分段生死”。所有具见思惑的一切凡夫，在分段生死中。
六轮回，就是我的分段生死。罗汉了分段生死，但非究竟，因未了变易生死，是请假已。（所谓变易生死，就是诸无漏善业，意所知障助缘所感界外净土果报。断见思惑阿罗汉圣者生死）。达菩萨境界才了变易生死。所，果你次不了，哪有那容易！阿罗汉是请长假已。
此做不动念了，但是注意面那句：「浮销除」。很禅的人，就落在境界中，就是究竟。所禅宗很容易落入乘境界，守着那空，就是。虽讲是讲乘，实是很难的。乘行愿主，见，修证辅。行愿谈何容易！难啊！
功夫此，不是“融通”，妄念了另一境界，才烦恼，不是浮面的妄融化了--「浮销除」。是离不妄的。佛代很清楚，是属思功的范围。
「彼善男子，修三摩提，尽者，是人平常梦销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹晴空，无复粗重前尘影。观诸世间山河，镜鉴明，无所黏，无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹野马，熠熠清扰，浮根尘究竟枢，此则名行区宇。」色、受、、行、识五，等五十境界，照佛经的理说，有几千万。所一般人的理，是不正常的，说不正常不太听，所称一般人：颠倒众生。
尽的神通啦！首先是宿命神通。年陆有一尚，一念专精，持恒一，影响物理世界，叫我皈依他，但我不皈依。神通是戒律所禁止，不玩的。违戒的话挨香板，他的膀子被打掉了，再赶山门。什严格？其中是有理的。
什是尽呢？经告诉你：「无无明，亦无无明尽。」无明哪了？转了。唯识不是告诉你，转识智吗？其实讲穿了有，害了的人；不讲穿害人。所佛说：不说！不说！最闭嘴不言，因太难了。
面讨论的是的范围。告诉你一秘密，密因：五的中是“”，“”与“思”在唯识中是属五遍行，最重的。所你佛经融贯通了，三藏十二部挑，一部一部搞，钻进，爬不的。爬的就说：“不此”。不钻的人不同了，是闲话。现在告诉你，尽就是境界。
再进一步是行境界。在尽，平常梦消灭，经说：「远离颠倒梦，究竟涅盘」，与楞严经中「梦销灭」，语句有相同处，但两的比喻不同。经是讲实相，楞严经是讲修证，主题不同，所不乱扯。
何叫「梦销灭」呢？例“圣人无梦，愚人无梦”，睡眠中有梦，无梦姑且不管，因很人睡醒就忘了。至说妄有，说话、讲话、做、“物则应，不留”、此平平静静，禅的人做吗？不！
意见很。真正达尽者，才做「梦销灭，寤寐恒一」。睡着与醒着一，做有？说有半做。真做，睡在那舒服很，己打呼噜听，睡一钟头，相睡七钟头。有一有趣的，就是清清楚楚知己在睡觉，中粗重有了，那爱！憨山在盘山顶的一光明藏，比，就差远了。
「观诸世间山河，镜鉴明，无所黏，无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。」修行人境界，世间万万物，很，就像在圆镜中一切一。此“人眼前一枝花，梦中相似”。所读书人类经书，哪懂？是讲功夫境界，灯光般照见万象，“物则应，不留”。感相应，答复就算了
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