内容提。
伪经辩。
楞严经的密因。
与缘。
七处征。
八辨见。
五十魔。
色。
做笔记，我统统，且，改、批。做笔记一鞭策己，不愿写的更写，勉试试，改一改己的习气。不愿写的，犯了一毛病，认己的东西不值一写，太谦虚了。另一是不屑一写，又太傲慢了。我劝写，尤其是年轻的，修养，是最的一磨练。同规定写日记、报告。最两本轮流，一本给我，一本在你那。
请特别注意，我讨论修证佛法的课程，每次所引的佛经经文，及我所说的，体，千万不变佛经是佛经；我的话仍是我的话；己是己，那就无利益了。再一点请注意，千万不听课打坐，果够一面禅定功夫；一面又够做笔记；又够听清楚，那就差不有一点基础了。但是普通人，是不二的。稍稍有一点静定功夫的人，不说禅定，一十，甚至百。就是六祖所说：「何期，本具足」，并不困难，六根的确并。不，假你有禅定功夫的话，是老老实实专听课。
次讲修证法门的相，四加行的情形，有很同反映说，一次听，有抓住中，未入流，有一纲。若照我原订的纲，真正路是月。今讲的前顺序变换一，先楞严经讲义。
现在先楞严经所列举的修证功夫告诉，马着手体。术界的朋友，尤其研究佛的者，千万注意，有人楞严经、圆觉经、乘信论、四十二章经等，皆视伪经。观念是从考据的，因此造佛界的一些人，些经典，象根本不屑一顾。但是我敢冒昧说：书生见不足。
现在现象的前因果，略说明一。中国文化了清朝，汉兴，分义理、辞章、考据、记闻。站在中国文化的立场，西洋的哲包括在义理中；站在西洋文化的立场，我的义理包括在哲中，各人的立场不同，观念就不同。唐诗、宋词是辞章，每代的文化，有其代表。比汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明说、清联等。
辞章不谈，清儒特别提义理。是因宋朝理兴，谈命。了清朝的儒，些命颇反感，因走向实际的考证问。称“汉”。现在的外国人，称中国所有的问汉，根本称法是错误的，我跟着称己的问汉，实在就更笑了。
考据是一形式科，认些经典是伪经的，就是由考据，其中的权威就是梁启超。但是，梁启超佛懂一些皮毛，应该算是外行，他认些经典的文笔太，不像是印度的文章，故认是中国人伪造的。但我认从内容，些经典不是伪经，所些考据是有问题的。
我再谈有关楞严经的二问题：本经首「佛顶密因修证了义，诸菩萨万行首楞严经」，包含了修行功夫的秘密在内。除此外，真正修证的密因再有其他的了。不几十年，我有碰一本经真正有研究，真正够找楞严经修证方法的人，实际，在本经典中，由凡夫修证佛讲了。懂文字的人，一就懂，是数的人，被本经的优文字骗住了，反有懂内容。
楞严经面有一重点，是一秘密，就是修证的方法。实际，见、修证、行愿三者不缺一。真有了见，修证一定做；真正修证做了，行愿一定做了。有一点缺陷是不的。
我的话象雨一，不限定某一人说，每一人有份，你是利或不利，完全你己。本经典见、修证、行愿在内，我慢慢帮挑。
楞严经始“七处征，八辨见”，佛与阿难的话，问“”在哪？
往返讨论了七点，不在内，不在外，不在中间，佛告诉阿难，在哪。
楞严经卷一：
「佛告阿难，一切众生，从无始，颠倒，业，恶叉聚，诸修行人，不无菩提，乃至别声闻缘觉，及外诸魔王及魔眷属，皆由不知二根本，错乱修习。
犹煮沙，嘉馔，纵经尘劫，终不。云何二，阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，攀缘，者。二者无始菩提涅盘，元清净体，则汝今者，识精元明，生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，不觉，枉入诸趣。」他说我什己不明见？因无始，我生命中有一东西在，就是攀缘，一念头接一念头。因我的思不停止，就是睡觉，睡梦中，是在思，叫攀缘。一般人错攀缘认是“”，等西洋哲笛卡儿所说的：“我思故我在”。我思故我在是普通人的思观念，但却错了，不是本“”。怎才呢？
「无始菩提涅盘，元清净体」，佛说的是现象，是本体所的。
生命的本，本叫菩提，又叫本体，它所的现象是分段的，像电波一的跳动的。你不抓住现象，回转认识那本体。
「则汝今者，识精元明，生诸缘，缘所遗者」。「识精元明」包括了唯识的识，精是真精神，原灵明的一点，就是你那够知觉，够感觉灵灵明明的那东西。东西是什呢？「生诸缘」，东西在面一动，我思念头一动，一感觉，外面就了。
什是缘？我讲话就是缘，声你听是缘，我一句接一句讲，你听的观念跟着走，就是攀缘。
现在坐在，人了，身体觉热，就是面的「识精元明」，外面的热量感应，头就感很热很闷，是与热的缘生感觉，「生诸缘」。
「缘所遗者」，禅宗所讲“万缘放”，外缘丢了，所剩的那一，就是有丢不掉的东西。比坐在，感两腿，膀子不舒服，是缘。
什缘？体缘，身体的反应，同“你”有关系。那知身体不舒服，腿不舒服，那既不在腿，不在膀子，除掉缘所剩的，「缘所遗者」--就是四字，本那东西，外缘丢掉，剩的那东西。
「由诸众生，遗此本明，虽终日行，不觉，枉入诸趣。」一切是那东西变动的，所众生颠倒，一味的跟着万缘跑，在六中轮回、生死中打滚。是正面的，不是它的密法，头反面的有讲。
我常提醒，你一座，两腿一盘，那一刹那是不是非常？但坐，就不劲了，什？因坐，就觉己在打坐，觉气不，身体不，刚盘腿的那一刹那，倒有点像万缘放，什不管的味。
等腿盘了，什在，又，又威仪端正，又不打妄，妄了又赶掉它，赶掉，又……唉！何必赶掉它，赶了又是妄，反正是坐在那搞鬼。
其实万缘放，剩的那有动的，就是那「缘所遗者」，佛就那直接的指示给我，因搞迷糊了，所「枉入诸趣」，就有在六中轮转了。
我再讨论八辨见。
“见”是什？现在我一般人打坐，坐是什现象呢？就是楞严经所讲的：「色杂妄，相身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，」。
佛说一切众生找不，什？因「色杂妄」，生理反应跟着理的妄，互，在头「相身」。其实我身体中有一躯体，就是己思所聚的己。比刚才有一同讲，本不的身体，在外面跑了一趟就变了，见理就是理。有一由妄形的躯体，你那思本身，就是色身头的内胎子。那思聚合一些外缘，变你身体的一躯体。
所「聚缘内摇」，就是外缘的思啦，情绪啦等等，所有的东西聚拢，你打坐坐在那，就是四字，「聚缘内摇」，象筒子滚棉花糖一，越滚越，头乱很，犹运动一般。
「趣外奔逸」，念头向外乱跑，眼睛闭着，「昏扰扰相」，昏头昏脑的，轰隆轰隆坐钟头，叫做“参禅”，子「」。岂不知不是真，犯的错误，「一迷，决定惑色身
（本章未完）