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现在，剩考察的是一组意识形态：它奇怪徘徊进步分子反进步分子间，或者社术语说，徘徊工业资产阶级无产阶级一边，贵族、商人阶级封建群体一边的两部分人间。它最重的信仰者是西欧国的激进“人物”，及中南欧位卑微的中产阶级，他舒服但又并非完全满意置身一贵族的君主的社结构中。两者在某些方面相信进步，但两者不打算追随进步导致的由主义或社主义归宿。前者是因些归宿将注定手工业者、店主、农民商人，或者变资本，或者变劳动者；者则是因他身太虚弱，他在雅各宾专政经历被吓怕了，无法向其王公的权力挑战，因他中的许人就是些王公的官员。因此，两群人的观点就结合了由主义（前者暗含着社主义）反由主义的分，进步的反进步的分。并且，本质的复杂矛盾，使他比由主义的进步主义者或反进步主义者，更深入洞察社的本质；迫使他采辩证法。
一类资产阶级激进分子最重的思（或不说是直觉的无才），早在1789年就已寿终正寝，此人即卢梭。徘徊纯粹的人主义人有在群体中才是其身一信念间；基理的国理反“情感”的理怀疑间；在承认进步是不避免的进步破坏“”原始人谐的必两者间，卢梭表达了他人及其阶级的困境，些阶级既不接受工厂主人由主义的确信，又无法认同无产者社主义的确信。位难相处、神经质、但却又相伟的人物，无需我详细探讨，因并有卢梭主义的专属思派或政治派——除了罗伯斯比尔共二年的雅各宾分子。卢梭思的影响相普遍强，尤其在德国浪漫主义者间，但那不是一体系的影响，是一观念热情的影响。他在平民资产阶级激进分子中的影响是巨的，但是许仅仅在诸马志尼与他同的民族主义者类思最模糊的人中间，他才占有支配位。整体言，它更常与诸杰斐逊潘恩类18世纪理主义正统思的改编物融合在一。
近的术风尚卢梭的误解愈愈深。他讽刺那他与伏尔泰百科全书派，一归启蒙运动法国革命先驱列的传统，因卢梭是他的批判者。但是，那些受其影响的人说，在的确被视启蒙运动的一部分，那些19世纪早期在工厂重印其著的人，动他与伏尔泰、霍尔巴赫（Holbach）其他人一并视启蒙运动的一部分。最近的由主义批评，卢梭攻击左翼“极权主义”的鼻祖。但是，实他根本有影响近代共产主义马克思主义的主传统。（在将近40年的通信中，马克思恩格斯仅三次偶、并且相否定提卢梭。不，附带，他倒是相欣赏他预先黑格尔所示范的辩证方法。）他的典型追随者在本书所论期及其，是雅各宾派、杰斐逊主义者马志尼一类资产阶级激进分子，他信奉实行民主、民族主义，及平等分配财产并设有某些福利制度的型独立政权。在本书所论的期，一般人皆认他是倡导平等；倡导由，反暴政剥削（“人生由，但无往不在桎梏中”）；倡导民主，反寡头政治；倡导未被富人受教育人的世故圆滑污染的单纯“人”；倡导“情感”，反冷酷的计算。
二群人，许最被称德国哲团体，他复杂。并且，由其员既无力推翻他的社，又无经济资源进行一场工业革命，是倾向集中精力建造精构筑的普遍思体系。在德国，古典由主义者相罕见。威廉·洪堡（Wilhelm von Humboldt，1767－1835）位科的兄弟，是最有名的一。在德国中层层阶级知识分子中间，进步的必信念科及经济进步处的信念，与明长制或官僚制的行政管理层阶级的责任意识相互结合，态度非常普遍，相适合一有着此众文官受雇政府的教授阶级。伟的歌德，己就是一邦的部长枢密顾问官，他曾将他的法做了极佳的阐明。中产阶级的求——经常在哲被形容历史趋势的必产物——由一明的政府加执行，些求充分代表了德国温的由主义。德国诸邦在其最的状态，总是取富有活力效果的主动措施，促进经济教育的进步，彻底的由放任主义德国实业并不是特别有处的政策，但却未曾因此削弱观点的吸引力。
但是，尽管我够德国中产阶级思（体谅他历史位的特殊）的务实世界观，与其他国他持相反立场的那些人的世界观进行类比，我并不肯定就方式解释整德国思界古典由主义的明显冷淡。由主义的老生常谈（哲的唯物主义或经验主义，牛顿、笛卡儿的分析等等），完全不适合数德国思的胃口；明显吸引他的是神秘主义、象征主义有机整体的广泛概括。在18世纪早期占支配位的德国民族主义法国文化的反感，有强化了德国思中的条顿主义。但更是延续一世纪的思氛围，在那世纪，德国在经济、思，及某程度的政治，处优势位。因，从宗教改革18世纪期一阶段的衰落，维持了德国思传统的古风，正像它一不变保存了德国城镇的16世纪旧貌一。无论何，德国思（不管是在哲、科是艺术中）的基本氛围，显不同西欧18世纪的主传统。（推论不适奥利，它经历了一段非常不同的历史。奥利思的主特征是，有一点值一提的东西，尽管在艺术〔尤其是音乐、建筑戏剧〕某些应科方面，奥利帝国是非常杰的。）在18世纪的古典观点正走向其极限，古风赋予德国思某些优势，有助解释它在19世纪日渐重的思影响。
它最不朽的表现形式便是德国古典哲，即在1760－1830年间，与德国古典文一同被创造、并且密切相关的一整套思（一定不忘记，诗人歌德是一位杰的科“哲”，诗人席勒不仅是一位历史教授，且是哲论著的杰者）。康德黑格尔是其中最杰的两位伟人物。1830年，我在前面已谈的那，在古典的政治经济（18世纪理主义的思花）内部同生的瓦解程，在德国哲中现了。它的产物便是“青年黑格尔派”，最是马克思主义。
必须始终牢记，德国古典哲是一彻底的资产阶级现象。它的所有主人物（康德、黑格尔、费希特、谢林）法国革命欢呼，并且实际在很长的一段间仍忠实它（黑格尔迟至耶纳战仍支持拿破仑）。启蒙运动是康德思的框架，及黑格尔思的点。两人的哲充满了进步观念：康德的一伟就是提了太阳系源展的假说，黑格尔的整哲就是进化（或者，社术语说是历史）必进步的哲。因此，虽黑格尔一始就憎恶法国革命的极左派别，并且最终彻底的保守派，但他一刻未曾怀疑资本主义社基础的那场革命的历史必。并且，不像数的院式哲那，康德、费希特，特别是黑格尔，曾研究了一些经济（费希特研究了重农派的经济，康德黑格尔研究了英国的经济理论），我有理由相信，康德年轻的黑格尔已他己是受亚·斯密影响人。
德国哲的资产阶级倾向在康德身一方面相明显，他终身是一由主义左派——在他最的著（1795年）中，他高尚呼吁，通建立一放弃战争的共国世界邦联，实现普遍的平——但另一方面却又比在黑格尔身模糊。由康德僻居偏远的普鲁士哥尼斯堡，独处在陈设简陋的教授住处中，致在英国法国思界此独特的社内容，在康德的思中却变一冷峻的（果说是崇高的话）抽象，尤其是“意志”的德抽象。（因此，卢卡奇 [Lukacs]表明，亚·斯密有关“不见的手”的那非常具象的停论，在康德那，则了“非社的社”一纯粹的抽象。）同所有读者曾痛楚体认的那，黑格尔的思是够抽象的了。，至少在始，他的抽象是与社（资本主义社）达妥协的企图；并且实际，在他人的基本素——劳动——的分析中，黑格尔一抽象的方式，使了古典由主义经济使的相同工具，并在无意间马克思的说提供了基础。（同他在其 1805－1806年的讲演中所说的那，“人制造工具，因他是
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