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由主义的意识形态就失其最初的信冲劲（甚至进步的必受欢迎始遭一些由主义者质疑），一新的意识形态——社主义——却再造了18世纪的古老真理。理、科进步是其坚实的基础。本书所论期的社主义者，与周期现历史文献中的那些公有制完社的礼赞者，其不同处在，前者工业革命持有无条件的认同，因它创造了近代社主义的。圣西门伯爵传统被归类“乌托邦社主义者”的先驱，尽管他的思实际处一更模糊的位置。他是“工业主义”“工业主义者”（圣西门新造的两词）最早最热烈的鼓吹者。他的信徒了社主义者、喜欢冒险的技术专、金融实业，或者接连兼任些身份。因此，圣西门主义在资本主义反资本主义展的历史，占有特殊位。英国的欧文，本身就是一位很功的棉纺工业先驱。他建立一更社的信，不仅坚信人类通社达完善的信念，且根源工业革命潜在富有社的见创造。恩格斯尽管不太情愿，是从棉纺织业的经营。有任何新社主义者让社进化的钟倒转，尽管他的许追随者做了。甚至傅立叶位工业主义最不抱乐观态度的社主义奠基人，认解决是超越工业，非落在它。
更矛盾的是，建立了资本主义社的古典由主义，却是最容易攻击资本主义社的思理论。同圣茹斯特所说的那，幸福的确是“欧洲的一新观念”，但是，人最容易的，显是并未实现的最数人的最幸福，就是穷苦劳动者的幸福。另外，同戈德温、欧文、霍奇斯金（Thomas Hodgskin）及其他边沁崇拜者所做的那，幸福的追求与的人主义设分别，是不困难的。欧文写，“一切存在根本目标就是幸福”，“但是，幸福不由人独获；期盼孤立的幸福是无的；幸福必须由全体民众共享，否则，少数人绝享受不。”
更说明问题的是，李嘉图说形式现的古典政治经济，竟转变反资本主义的理论；一实使1830年的中产阶级经济，惊恐万分的眼光审视李嘉图，或者像国的卡赖（Carey，1793－1879）那，他视社破坏者动乱者的精神源泉。果像政治经济所论证的那，劳动是一切价值的泉源，那，什创造价值的广群众却生活在赤贫的边缘呢？因，李嘉图所表明的（尽管他觉不便从他的理论中些结论），资本利润的形式占有工人生产的、超其工资形式领回的那部分剩余价值。（主占有剩余的一部分，但一实该问题并无重影响。）就是说，资本剥削了工人。因此，惟一做的就是不资本，从消灭剥削。一群李嘉图的“劳工经济”很快就在英国兴，他进行分析，并提其德标准。
果资本主义真的达人在政治经济乐观期所预期的那些东西的话，那，类批评就缺少共鸣。与人通常的假设相反，在穷人中，几乎有“提高生活水平的革命”。但是，在社主义的形阶段，即在欧文的《新社观》（NewView of Society，1813－1814年）《共产党宣言》的表间，经济衰退。货币工资降、严重的技术失业，及未经济前景的怀疑，实在太突了（“社主义”一词便是19世纪20年代创造的）。因此，批评不仅够注意经济的不公正，且注意经济运行的许缺陷及其“内在矛盾”。由反感变敏锐的眼睛，因此便现了内在的周期波动，或所谓的资本主义“危机”（西斯蒙、韦德[Wade]、恩格斯）。资本主义的支持者忽略了危机，实，与赛伊名字相连的“法则”，根本不承认危机的。批评很难不注意，段期国民收入分配日趋不平衡（“富者愈富，穷者愈穷”）的现象并非偶，是资本主义制度运行的产物。简言，他不仅够证明资本主义是不公正的，且够显示它运很糟糕，更有甚者，它的运结果与其捍卫者所预期的背驰。
目前止，新社主义者的主张，不是英法古典由主义的论点推进资产阶级由主义者达的境界外。他所鼓吹的新社，并不坚持抛弃古典人主义由主义理的传统。每一人享有幸福、每一人充分由实现他的潜的社，一由主宰、专制政府消失无迹的社，既是由主义者的终极目标，是社主义者的终极目标。从人主义启蒙运动传承的意识形态族，其各员——由主义者、社主义者、共产主义者或无政府主义者——间的差异点，不是温的无政府状态（那是他共同的乌托邦）是实现它的方式。在一点，社主义与古典由主义的传统，始分扬镳。
首先，社主义与由主义的述假定彻底决裂：社是别的原子单纯聚集或结合；社的动力是体的我利益竞争。在场决裂中，社主义者退回人类最古老的意识形态，亦即“人类生就是共同生活”的信念。人生活在一并互相帮助。社并不是削弱无限赋权利的必制度，是他的生命、幸福的居所。亚·斯密派所主张的市场等价换某方式保障了社公正的观点，社主义者言，是既难理解又不德。数普通人持法，甚至在他无法表达的候是。许资本主义的批评者籍由谴责文明、理主义、科技术的整历程，批判资本主义社明显的“非人化”。（黑格尔主义者早期马克思使的专业术语“异化”，反映了社人的“”，不仅仅是毫无关联的人行场所的古老概念。）新的社主义者—— 不像诗人布莱克卢梭类旧工匠型的革命者——翼翼避免做。不，他不仅吸收了社人的的传统理念，且吸收了列古老概念，即在阶级社有财产制度现前，人曾某方式生活谐中。卢梭藉由原始人的理化表达了一概念，欠熟老练的激进册子者，则通述神话传说表达：曾几何，人曾由友爱生活着，是被外统治者征服了（撒克逊人被诺曼人征服，高卢人被条顿人征服）。傅立叶说： “才必须重新现那原始幸福路，使适应现代工业环境。”原始共产主义经数世纪的展，终未的共产主义提供了一模式。
其次，社主义采取了一进化的历史的论证形式，形式果不是处古典的由传统范围外的话，是虽在其内却未受很的重视。古典由主义者，及实最早的近代社主义者说，他的社计划是合理的，有别由无知与暴政所强加的那人的不合理社。既启蒙代的进步思已告诉人什是合理的，那，剩做的就是扫除阻碍公认的前进障碍物。的确，“乌托邦”社主义者（圣西门主义者、欧文、傅立叶，及其余的人）倾向此坚信：真理一经宣布，马就被所有受教育且通情达理的人所接受，在始初，他己实现社主义的努力局限两方面。首先是针有影响的工人阶级进行宣传，虽工人无疑因受益，但却注定是一无知落的群体。二是他所做的那，建设社主义的拓荒工厂：共产主义村落合企业。它数位洲的阔空，那有历史的落传统挡住人进步的路。欧文的“新谐”（New Harmony）村位印安纳州。国容纳了34处从国外输入或土生土长的傅立叶式“法伦斯泰尔”（Phalanstere：傅立叶梦建立的社基层组织），及众在基督教共产主义者加贝其他人鼓励建立的聚居村落。较少从社实验的圣西门主义者，从未停止找寻一位实行他的社规划的明专制者，且，有一段间他相信已经找了，他就是埃及的统治者穆罕默德·阿，位不帮助他的人。
在寻找社的古典理主义例中，带有一历史进化的因素。因进步的意识形态就意味着，进化的观念是经由几历史展阶段必进化的观念。不，在马克思将社主义理论的重从其合理或合意转至其历史必，社主义才获其最怕的精神武器，了抗它，人至今仍在构筑论战防线。马克思从法、英德国意识形态传统（英国的政治经济、法国的社主义、日耳曼的哲）的结合中，引伸论证方法。马克思说，人类社已不避免突破原始共产主义划分阶级；必经由阶级社的依次更
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