王莽何失败，曾引中外者的争论。50年前，有人张扬他“初期社主义者”。其实比拟不合实际，且王莽的败亡，有他亲身实历的前史迹足解释，不着我提供有生的情假说。
王莽新政涉及虽，其点不难缕列。其一是称田王田，亦即土国有，各室占领的面积及使奴隶人数有限制，不行买卖。其二则“五均”“六管”，就是政府经商，金银布匹钱五铢钱至龟贝造一彼此互相更换的货币制度。一农业政策，一商业政策，符合传统所谓“食货”的范畴。其理则是农民有田，货物既流通，价格公平，高利贷则绝迹。
理，牵涉国社的根本，目标远。是根据改革者己所诏书的揭示，汉初假设全民平等的赋税制度，因“豪民侵凌，分田劫假”已经名不副实。新莽由财政困难，公卿月禄才帛一匹，“课计不理，吏终不禄”，候所的改革一纸文书颁布，则怡景从，未免太乐观了。
西汉与东汉，两件情值注意：一是政府管制力量降低，民间士族姓兴。二是官僚机构膨胀，据估计中央方官吏逾13万人。光武帝刘秀崛民间，他利前者的力量，不者所羁绊；王莽则反是。他不与巨姓抗衡，偏诏书他。他虽改长安新安，仍是与积习难返的官僚机构结不解缘。均田则应在农村着手，政府经商组织普通商人二线及三线的支持。他些全未着意。
今日我读《汉书》面的王莽传，不忽视此人书呆子的“气派”。比他“五威将”巡行各处，乘“乾文车”，驾“坤六马”，各人“背负莺鸟毛”。他又分郡五，郡县亭名者三百六十，应符命。匈奴单被他改“降伏单”，所辖国土人民被分十五部。高句骊则降“句骊”。
王莽精神失常，他做皇帝总是接受外间至的压力，经常通宵达旦工。则，他有很我在今日视离奇的办法，例前造理的数公式兜须在真人实，一象征的指示实际的设施，注重视觉听觉的称均衡，不注重组织的具体联系，些与传统中国思史有关。是初期政治早熟，技术供应不及的产物。因统治庞帝国，包罗万象，即使博士顾问，必须保证万绪千头的物，有知的掌握，才表彰皇权万。是有将原始片面的见解牵扯着笼罩着推衍一内中凡互相关联有规律的宇宙。
在汉朝提倡“人合一”的著名人物，首推董仲舒。他武帝策问就已提“政宜民者，固受禄”的解说。他的《春秋繁露》，更是阳五行的渊薮。凡是春夏秋冬，东西南北中与木火土金水有关，与五官五味父子“各其序”。董仲舒己言灾异，几乎闯祸，幸经武帝赦免。是阳五行的假科经此一代儒的提倡，众所周知的真理。因“火居南方主夏气”，又与军相配，所《汉书》五行志指汉武帝几次伐匈奴在春夏间有旱年施行，是书有讲明究系因旱动干戈，或是因兵戎有旱灾，或者两者因“夏气”旺盛故。同书文志指明“经常星宿”（常见的星星的集团）“皆有州国官宫物类象”。从西汉东汉，信仰有变本加厉。《汉书》的仪礼志更记载冬至日临前夜，京城百官夜漏未尽五刻（约等现在晨六）穿黑衣服，迎气“黑郊”，行礼毕，改穿红色袍服。乃是因冬至那昼最短夜最长，白昼渐长，黑夜趋短，就是阳，朝廷集体的相动，才“承理物”。在那一权量水轻重，确定晷影长短，并且调整乐器。就是乘着“节气”气，凡与数目字有关的工具，给予一番饬备。
凡是一动，有阳的关系在内，凡是数物，既有赋予的一定序列，则数目字解释，并不与现代科冲突。就是拥护王莽的刘歆，解释雨气不达，阳气又无透，说是一感的方式阐述一物理现象。所李约瑟说中国哲猜测的奥妙与希腊思不相。我则觉希腊思认法规须待断的现，才不断的展。汉代的思董仲舒等则人类应有的知识已在掌握中，并且的现象，正常与非正常，与人有关，凡人一眼即穿。中已有一段很的区别。中国思最的负担，则是他所揭的知识很难与朝政分离。
光武帝刘秀重图谶。他郑兴讨论郊祀，有面段记载：
证明专制君主需一意识形态做他的张本，臣很难抗拒，因不支持它，就是反他。郑兴服输，己承认术浅陋，不圣见高明，才身。
在同的情形，我猜日文字传递的艰难（纸张仅公元105年前现），加政府收揽读书人广泛，凡与局意识形态格不相与的知识就很难普及。东汉张衡浑仪，又公元132年动仪，不待各处报告，预知何方震。他的浑说，称鸡卵，卵黄，日行一度，共365又4分一度，他又算圆周率3.1622。是他宦官所谗，己不意，不敢向皇帝直说，“及著，不详典，人追恨。”董仲舒所著“十余万言，皆传世”，有霄壤别。比张衡早约50年的王充，日迷信有系统的批判，所著《论衡》二十余万言，但是他人“异人”，书“异书”。《汉书》写他的传记，聊聊数十行，除了说他所著书，“始若诡异，终有实理”外，无一字一句抄录。见知识本身目的的知识，总有与尚不合的趋势。
从些观点，我回头王莽：《隋书》经籍志说：“王莽符命，光武图谶兴，遂盛行世。”从此新莽与光武帝刘秀同原始型的信仰带有神秘的色彩，支持他的帝业，并无基本的差别。是除此外，刘秀注重实际的组织，有步骤的达他的目的。王莽则眼高手低，宣扬局应是，做经常文不题，被他己的宣传所蒙蔽。他的传记者他的诏书书前摘录，给人位改革专，实际仍是一书呆子。