江晓原
王晋康是与刘慈欣齐名的中国新生代著名科幻，是新生代中最年长者，说比刘早七八年。不他的主精力在短篇，世纪九十年代至今已经表短篇80篇，曾《亚回归》、《火》、《生命歌》、《豹》、《七重外壳》、《西奈噩梦》、《替行》、《水星播》、《生存实验》、《终极爆炸》、《关间旅行的马龙定律》等短篇科幻说获十数次银河奖，是国内获银河奖次数最的。近几年他的品有所转型，改长篇主，《蚁生》、《十字》是比较优秀的品。《与吾同在》是他最新的一部力。果最简单的词语总括部说，那就是：哲理·悬念·颠覆。
帝与吾同在
部新的书名《圣经》的话头。说中堂皇现了帝——且是外星人。人类讨论外星文明问题由已久（古希腊哲人就考虑），但由至今有现一实例，结果就酿一“费米佯谬”：“果外星文明存在的话，它早就应该现了。”佯谬有许解释，其中鲍尔（J. A. Ball）的解释是，球是一被先进外星文明专门留置的宇宙动物园。了确保人类在其中不受干扰进化，先进文明尽量避免人类接触，是在宇宙中默默注视着。
《与吾同在》中“动物园”设置了一位观察员兼管理员，亦即人类目中的帝。类似的故框架，在西方中文科幻品中有先声。例影片《火星任务》（Mission to Mars，2000）：文明极高的火星生物已经整体迁徙一遥远星系。临走向球播了生命，并在火星留守一人，等待球文明展登火星的那刻。他此等待了数亿年。更著名的说《2001：太空漫游》（2001: Space Odyssey），叙述了类似的故情节（但在库布克的同名电影中有该情节）。又倪匡的“卫斯理”系列科幻说中，《头》将帝象外星人，《玩具》则说是“动物园假”的说版本。
但就王晋康的原意讲，他笔的帝其实是“帝”的颠覆。它不再是西方的、宗教的帝，王晋康有意帝世俗化、理化、甚至东方化。位东方帝既有悲悯情怀，颇善玩弄必的权术计谋。他既厌烦本邪恶的子民，终不改犊情。说前半部一波接一波的悬念，让“帝”的身份始终扑朔迷离，不断现震荡与模糊。等久已盼望的答案揭晓，读者他的世俗身份失望，但恰恰是者的意图——让“创世”“造人”从神话回归科理。并一理观察者的睿智目光，在十万年的历史长河中观察人类的整体人。
善恶与吾同在
者在说中提醒读者思考问题：什是善恶？人本善抑或人本恶？善花否从恶的粪堆中生长？
我不妨将《与吾同在》与刘慈欣的《三体》一比较。
《三体》中强调“人本恶”，了生存，任何手段是德的。所人类仅存的几艘宇宙飞船毫不犹豫动相残杀的“黑暗战”，“青铜代”号的船员毫无理障碍食“量子”号船员的死尸，在现被食者是某位熟人顺便问声。不妨说，刘的宇宙是绝“零德”的。
《与吾同在》中的人类曾经是零德的。人类先民互相残杀，动灭族战争，食同类，靠邪恶的手段在人类早期的丛林世界中杀一条血路。所有够活今的人是嗜杀者食人者的代。才是人类的原罪。更令世人难接受的是：并有一惩恶扬善的法官，更有“酬善”、“善恶有报”的条。说中“居叵测”描绘了黑猩猩间的惨烈的雄战争，此印证人类的“邪恶”深深扎根其动物的本，简直人类的邪恶证了死。
刘慈欣所描绘的“零德”图景是虚构的，是者特意设置的极端环境。些图景，读者相信，不相信。其实读者是在说环境中相信，在真实生活中不相信。但王晋康所描绘的“零德”图景则完全不是虚构，是历史实的准确提炼。些是人类群体的恶，群体恶常常同族群的生存紧密相关，因符合生物的最高德。尽管读者些锋利的结论产生理抗拒，但你无法反驳，无法不相信。
不，在王晋康描绘的“零德”世界是人类史“曾经”存在的。虽人本恶，但在群体进化的程中，有一株共生利他主义的苗在艰难长，并隐有居势。同是从历史中准确提炼的真实。至此读者舒一口气了，我既不再人类史充斥的邪恶患理眼盲，不至因邪恶充斥不一丝亮色。
但话又说回，即使人类历史展了今的高度文明，“善”仍不是人类最本元的属，人类爱、人主义、世界同、平反战等远远有人类的普世价值。此，者提了他独有的共生圈观念：
生物的群体德，在共生圈内是善、利他与谐，在共生圈外则是恶、利己竞争。
不同族群在必的条件（文明程度接近、有共同的外部压力等等）形“共生圈”，不它并非“孔怀兄弟同气连枝”那的温情脉脉，因“共生是放的，是联合的恶”——的解释倒更像中国的另一语“同恶相济”。两族群相遇间，争夺有限的生存资源，双方处“零博弈”，我善即彼恶，所“牧民者最关键的是：确定共生圈的边线划在哪”。的思考甚至已经具有某现实意义了。
善恶有简单的标准
正王晋康的一贯风格，《与吾同在》哲理思考溶入具体情节、人物悬念中，纳入一场星际战争的框架中，让故内在逻辑逐步展，将读者者本人逼墙角——不不接受书中推的结论。
说的一主人公姜元善绝非“高全”的完人物。他本中有恶，在童年就表现原罪。他妻子严晨则是真善的化身，在深爱丈夫的同，始终丈夫本中的恶睁着三眼睛。在先祖拯救了人类，姜元善了球人类的最利益，竟决定绑架先祖，殖民先祖的母星球，结果被妻子率领愤怒的民众推翻并押入帝的监牢。严晨义凛斥责姜元善“忘恩负义”：“再核的利益，不人类重新变野兽。”
故是不是该至此完收官？但者颠覆了读者的理定式——此的变证明，恰恰是严晨的善良几乎害了人类，姜元善却因本中的恶始终敌方的恶保持着清醒，因此促了人类命运的转机。
说结尾处，严晨留给丈夫的遗书中有的苦叹：
你知我一向是无神论者，但此刻我宁愿相信有堂，堂有帝。……他赏罚分明，从不将今生的惩罚推虚妄的世，从不承认邪恶所造的既实。在那堂，善者真正有善报，恶者有容身。牛牛哥，茫茫宇宙中，有的堂吗？果我找，我在那儿等你。
————有读者，曾经信仰的“酬善”信念，最终已经在说中被粉碎。者向我揭示了善恶问题的复杂深刻。他此的思考比前人更深了一步。
2011年5月21日
海通科史系