中国封建专制统治，说底是一族统治，且具有四千年的悠久传统。从禹子启篡夺王位建立夏朝，坏了禅让规矩，直清末的最一代皇帝溥仪台，是族间的你更我换。隋朝果有覆亡，将是杨的。唐朝是此，玄武门变并未改变李氏血统，所不同的是一族中的某一幸运体爬了权力的宝座。在唐朝历史，曾现武则一不甚谐的“音符”，将国号改周。，随着的衰老与死亡，很快就又归复唐朝本体了。就是国人脑海中根深蒂固的所谓“”“正统”观念。
在所有封建皇帝眼，人利益就是族利益，族利益就是国利益。那些义暴动者、兵变反叛者、谋政变者所觊觎皇位，他孜孜求的，首先是人利益，是族利益，最才装模考虑一国利益。
封建皇帝具有九五尊，拥有至高无的权，集立法、司法、行政一体，有任何人与抗衡，有任何法律条款规范束缚。皇帝就是威严、就是神圣、就是法律，凌驾一切。有约束，权力必无限膨胀，目空一切，导致短视、盲目、黑暗、腐败、腐朽。王朝末期，各社危机达不调的步，物极必反，有彻底推翻旧的政权，建立一新型王朝，才少现一点新的转机。间一长，又是无法遏制的权力膨胀、权力腐败，又是狂风骤雨般的暴力革命。
历史的每一次改朝换代，是一典型的“换汤不换药”模式，一似曾相识、无休无止的循环程，并未触动、改变封建专制政体本身。中国古代封建社，就是在恶循环的轨老牛拉破车蹒跚行。果不是那些金碧眼洋人前叩关，坚船利炮威震动国体、科民主唤醒民众，许仍沉浸在封建老帝国的迷梦中我陶醉，在一几千年循环往复的惯轨悠滑行。由此，我就不难理解印度佛教何在中华盛行不衰了，它的主思一——循环论与凝固不变的专制政体两相契合。
唐太宗其贞观治奠定了他那坚不摧的稳固位，被视中国古代历史最英明、最伟的皇帝。就是他，无法从根本改变封建政体本身，在框架内做些力所及的修修补补类的“工”。他不牺牲族利益改变“”模式，不牺牲人利益改变皇权集中制与终身制，更不制定严明的法规约束己的政权统治，就无法改变与相应的封建官僚体制。许，他根本就有触动、改变什国体政体，充其量考虑何巩固、延续己的族统治。
是所有中国古代民众的思维盲点！
唐太宗所比所有的皇帝英明被世称颂，就在有着许许的因素凑在一形了一股强的合力，构了实质的皇权约束。
一是理压力，压力主前朝隋炀帝与玄武门变。
德、信义的理束缚古代君王与社治理十分重。实在难象，一位及行乐挥霍无度，“我死哪怕洪水滔滔”的君王够造福人民。封建帝王有严格实质的外部制约，有灵敬畏与我约束才少挥一点。
李世民曾亲眼目睹一度兴旺的隋朝在杨广的暴政被农民革命彻底颠覆，群众的巨力量感受尤深刻，充分认识“君，舟；民，水。水所载舟，亦所覆舟。”他是历史少有的将广民众置重位的一代君王。因有着与隋炀帝的许相似处，唐太宗谨慎微，履薄冰，生怕隋炀帝的缺点与命运在己身重演。有隋炀帝的残暴，就不有李氏及他的皇位，此言，李世民益杨广的残暴；同，杨广又是他中的一难卸的重负，他不不将他一参照系，照、比较，找隋炀帝的内在缺陷及人消极因素，反其行。此一，唐太宗就达了化腐朽神奇的立转化效，将隋炀帝身的顽冥劣变己的优秀品格。从某一角度说，有隋炀帝的残暴，就有唐太宗的英明。
果说太原兵是李氏族从杨广从中夺权，那玄武门变则是李世民从父兄手中夺权。玄武门变李世民说，既是他爬权力峰巅的人生辉煌始，是一刻纠缠着他的歉疚，一场难摆的梦魇。从德角度言，李世民必遭谴，他的政权合法更值怀疑。果中国古代社实行的不是专制统治，是民主政体；果不是封建人治，是法制政权，他就通选举、竞争等平的手段登皇位。，是一不的假设，封建世袭制从就不才德标准培养、选择接班人。
“子者，有则人推主，无则人弃不。”他除了动点手脚曲意篡改史书记载外，有刻苦精进，通将治理超父兄的显著政绩说明他是“有者”被世人“推主”，证明他是经义的、合理合法的正宗继承人。父兄是他头无法抹的一影，更是他走入阳光、走向辉煌的一督责与促进。
正因血腥夺权的方式不甚，李世民最害怕别人说三四，最重史书他的记载、世他的评价。他不堵住民众的口舌与背议论；不彻底篡改、完全歪曲玄武门变的基本史实，是将一变解释圆满一些，有助己的“正确”位；更不左右世他的评价，有通勤勤恳恳、兢兢业业、树立政绩、创造盛世的方式获人的认与赞扬。
李世民除了无形的灵压力外，相明我设置了一有形的外在束缚。那就是在不改变封建专制政体的前提，改变了一体制所固有的帝王专横霸风，虚采纳臣意见，将隋炀帝的拒谏改主动纳谏，在历史传佳话。
因有人进谏，皇帝的言行处臣民的监督，骄奢受许限制；李世民直谏者忠臣，献媚取宠者佞臣，那些谄媚人失了立足，朝廷的风气较正常；李世民虚纳谏，博采众长，找解决问题的正确途径，避免许错误与损失。
臣的进谏，李世民总是创造一较宽松、缓、融洽的氛围，提倡“言者无罪”的信念，打消臣中顾虑，并给予相应的物质奖励。
其中进言最的属监察御史魏征，国重决策，人生活琐，魏征敢犯颜直谏。李世民将他视一面镜子，照己身的缺点与错误。魏征就更加无所隐讳，尽量做“知无不言，言无不尽”。间一长，就连身皇帝的李世民他产生了一本的畏惧理，生怕现什失让他抓住“柄”。
一次，李世民收拾行装正宫打猎，适逢魏征进宫奏，他赶紧停止行动。魏征说：“陛不是南山打猎吗？外面的卫队准备了，怎又不了呢？”李世民说：“我正，又怕你说我游幸无度，就临取消了一计划。”
有一次，李世民弄了一丽的鹞鹰，喜欢不行，正拿在手中玩，远远见魏征走了。他害怕魏征知了说他玩物丧志，就往怀中一塞，藏了。魏征是前奏的，他见了皇正在玩鸟。既皇不让他知，他不便挑明。李世民一边听他奏，一边担怀中的鸟儿，就应酬着嗯嗯啊啊点头不已。魏征将奏完，待在那儿一劲有无说不休。间一长，那鸟儿竟在李世民怀中给闷死了。
由此见，李世民的纳谏并非象征装点门面，是真正达了从善流的程度。翻《贞观政》，君臣间几乎每在研究、探讨“治”。果李世民不广言路主动纳谏，就不高明哪儿，在一长串历代帝王名单中，不十分平庸普通的一位已。
孟德斯鸠在《论法的精神》中指：“一切有权力的人使权力一直遇界限的方才休止。”权力有受制约，才不恶膨胀，才达“钢在刀刃”的最佳效果。是李世民的功“宝典”，惜并有被代帝王视经验推广，更不说扬光了。就连他本人，有升理高度写入晚年太子所著的总结己全部统治经验的《帝范》一书。