儒，本是诸子百中的一言，何在中国封建社两千年的漫长历史中一直受统治者的青睐长盛不衰？其中肯定有它功的内在因素。
儒源“巫”，巫、儒两字属同音假借，就是说，儒的前身就是巫。西周，巫是从占卜等宗教活动的高级知识分子。春秋，巫儒，指教授经典、礼乐及指导贵族婚丧祭祀其他典礼仪式的专。由此见，儒的历史谓源远流长，在远古一直位居中国文化的主流与中位。若论“年纪”，恐怕其他各比不它，一点，在论资排辈的中国非常重，儒占有诸子各无比拟的优势。
从早期中国文化的展与演进，夏、商、周三代由原始宗教渡宗教展伦理宗教，经历了巫觋文化、祭祀文化、礼乐文化，文化模式虽各各有别，但一直贯穿着一连续的内在气质：重孝、亲人、贵民、崇德。气质是黄河中游文化总体背景，在历代王朝周边区漫长的征服与融合程中逐渐形的，它与长期安居一、经营块土的农耕方式相互吻合。说是黄河中游的条件、理环境及农耕方式决定了千百年一贯的华夏民族气质。一气质在西周始定型，逐渐凝聚、形中国文化的基本人格。儒思产生的源泉与基体，正是重孝、亲人、贵民、崇德等中国文化的内在精神气质。早在孔子前，中华本土就有了儒思，其中不少内容就直接源《周易》。西周礼乐文化是儒产生的肥沃土壤，孔子及早期儒提供了重的世界观、政治哲、伦理德的基础。儒是一门生长中华土壤的“智慧树”，是一门适合中国“国情”的问。一点，正是儒统驭、凌驾其他诸子的内在根源，中华民族的农耕方式未变，封建体制未变，棵“智慧树”就有长青不衰。
严格论，中国历史的一位儒并非孔子，是西周初期的周公旦。周公乃周武王弟，曾助武王灭商有功。武王死，继位的儿子王年幼，便由周公摄政。他平定了管叔、蔡叔、武庚及东方夷族的反叛，规模分封诸侯，制礼乐，建立典章制度。果我将视界稍微拓展，就现周公旦的一套不是他的原创，是源周朝的创始人周文王及其《周易》。，毕竟是周公首儒世俗化先，将其运社、政治制度中，形了世儒基础。杨向奎在《宗周社与礼乐文明》一书中指：“有周公就不有传世的礼乐文明，有周公就有儒的历史渊源，有儒中国传统的文明是另一精神状态。”又说：“德、礼主的周公，世世相传，春秋末期遂有孔子仁、礼内容的儒思。”荀子周公一代儒，孔子周公及西周社更是仰慕不已，曾内赞叹：“郁郁乎文哉，吾从周。”并念念不忘“克己复礼”。
人将孔子视儒创始人，其实颇有点名不副实。他儒的主功绩是“述不”，他并有创造贡献什，不从早已流传的文化典籍中选择六部，按照己的意图增删、修订、编辑、整理了一番：序《书》、删《诗》、传《易》、正《礼》与《乐》、《春秋》，将它定儒的经典，生的必教材。真正属他本人创的著有一部《论语》，是他的弟子根据他生前的有关言论编辑整理。因此，代就有不少者将周公视儒的制者，孔子则儒的传述者。章诚在《文史通义·原》写：“故隋唐前，校并祀周孔，周公先圣，孔子先师，盖言制圣，立教师。”
政治的孔子是失败的，他周游列国处碰壁有各国君王的重；儒创始人的孔子少空有其名，其创造的东西实在是少又少；教育言，孔子却是极其功的。，恐怕是他一生的骄傲与安慰所在。他培养了不少方方面面的著名人才，生他尊重达了忠耿耿、至高无的程度，正所谓“高山仰止，景行行止”。许正是因一伟的教化力量，孔子才被弟子推儒派的创始人，并一代代传承至今。
儒虽不孔子原创，却在他手中经一番精刻意的改造。早期儒胎占卜、祭祀、祈祷等活动，打了宗教的烙印。孔子所关的却是形的东西，他很少谈论命，总是关注着现实社，思考的是怎做人，怎君王服务，怎治理民众等一套实实在在的东西。“敬鬼神远”，“子不语怪、力、乱、神”，是他的说准则。因此，孔子仿佛儒的中介人，将带有宗教色彩的原始儒教引入世俗的范畴，一变世俗儒，诸子百中的一文化派。此一，儒便在孔子的“摆弄”拐了一弯，完全走了一条新的展轨。
先秦儒的代表人物除孔子外，有孟子。包括此的一些儒及继承者，他的思虽有所展，但一贯的脉络却相清晰，基本是沿着孔子改造的儒教在他圈定的世俗化轨前进，既缓慢又深刻改变了中国的社与历史。
孔子世俗儒的主特征：着眼脚的现实，不思辨哲类的玄，实主义的态度待社人生；讲究中庸，将其视人处世的最高行准则；提倡仁义礼德、内圣外王，强调人服从国，融群体，修身、齐、治国、平的标准衡量体的败失；崇尚三皇五帝及西周代，推重远古圣贤，憧憬理的同世界……
孔子将他的套仁义礼德及中庸复古说四处“兜售”，在封国林立各凭借武力“说话”的春秋末期根本就不有半点“市场”，他就有东奔西窜处碰壁。
及至战国代，秦国重法，一跃强国，秦始皇一统举焚书，儒首其冲遭了沉重的打击。
秦朝短命亡，西汉初期，统治者提倡无治，重的一直是黄老说。
表面，春秋末期的战乱，孔子儒已由初期占据华夏文化中位的原始儒退居历史的边缘带，法、黄老的陪衬。，我稍稍深入分析一，就现实际情况并非此。
先秦期，儒虽思文化的中，但它与法、墨、等并列，一直居显的位置。孔子先秦历史最功的教育，他所培养的儒“徒”就播撒在中华的一粒粒子，在块哺育了儒的适宜土壤继续生长。他的那些弟子通兴办“”的形式，很快就将孔子儒说在普通百姓中传播，占有了广阔的民间“市场”。因此，孔子的功，在很程度益他从政无门降格求的教育活动。
孔子儒百姓的认，在民间一长，形蔚壮观的民间“气候”，再官方重视、重，不是一桩间迟早的情罢了。
除教育活动外，孔子的另一功因素就在他的超常智慧。他通编订文化典籍的方式将儒说既零散又系统融《易》、《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》等书中。人阅读些早已流传的经书，那，就将受儒潜移默化的影响。哪怕在秦始皇实行最惨烈的文化浩劫——书，位六经首的《周易》却占卜书的“身份”保全。孔子曾《周易》进行一番精的改造，据司马迁所言：“孔子晚喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”就是说，在其他诸子百惨遭毁灭的打击，儒思虽处低潮，却依凭凝聚了儒精华的《周易》一书继续传承，术源流从未有停止与中断。
汉初统治者虽重黄老的新说，但并不排斥儒。有着广阔民间市场的儒很快就在宽松由的环境中复苏了，展堪与黄老说分庭抗礼的步。据清人张金吾《两汉五经博士考》所记，汉初考的十五名博士中，绝数就是儒生。
儒虽无拓、创业的探索精神，但它积极世的内容却极适宜封建王朝统治者巩固政权，就连秦末农民义领袖陈胜了一点，认“儒者守”。儒愚民思让底层人民浑浑噩噩无知无识，它的等级秩序将民众划分森严壁垒的级别各相安，它的仁义礼德束缚着人的思行不敢越轨，它的中庸使人保持一不偏不倚、回避矛盾的处世原则，它的怀念远古、憧憬理的同世界给人一虚幻的安慰，它残留的宗教痕迹使人将它视社人生的一准宗教信奉不渝……是，西汉中期，社生产展较繁荣的程度，“守”、够维护封建统治的儒理所就受了汉武帝的青睐。儒，在退昔日的主流位沉寂了一段相长的间，又粉墨登场，进入了喧嚣的历史中。此的历代封建帝王便一脉相承、始终
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