秦国在举东进消灭六国的战争中，列国竟有一次联合反抗的行动，许的念头不曾有。次合纵抗秦，被秦国的“连横”策破解，又一次次重组，一次次烟消云散，恐怕六国早就些有效验与结果的“游戏”产生了厌倦。，尽管他各衰弱疲惫，放弃见，真正联合，抱一团，凝一股绳，构坚固的同盟，中国的历史恐怕重写。
有联合，说明六国确实衰弱腐败了极点，不亡就不太正常了。那六国先辈，在他的王国与土该是挥洒少英气与伟烈啊，轮些末代子孙手中，竟连一点回光返照不曾有，不不说是整六国的悲哀。
有联合，就有等着一挨宰消灭的命运了。
灭掉六国，统一中国实乃势所必。我在前面就曾说，果不是嬴政，换另一位秦王，他完一千秋业。因此，秦王历史的贡献与改变则是在他统一六国所采取的一系列执政纲领与施政措施。
公元前221年，秦国终武力完了统一中国的业。
一年，嬴政三十九岁，正值人生壮年，精力充沛令人吃惊，他有做，将做一些改变中国历史的巨情。
秦帝国立所面临的头等就是帝号的议立与国体的定位。
嬴政中国政治的认识比他亲生父亲吕不韦强了，他深深懂“名不正则言不顺，言不顺则不”的理。的秦王，再不是那拘西北一隅的秦王，是全中国民众的秦王。名号，不仅是嬴政功业的肯定，不仅是他至高无位的确定，是一权威的象征，一具有特殊社意义的符号，一或耳闻或目睹就产生宗教效应的崇拜。因此，嬴政其相认真慎重，并一条诏谕：“今名号不更，无称功，传世。其议帝号。”
其已升廷尉的李斯特招全国最有问的七十位博士，聚在一反反复复一议再议，才跪拜进献：“臣等谨与博士议曰：古有皇，有皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死尊号，王‘泰皇’。”
嬴政并不满足所谓最贵的“泰皇”，此，史马迁在《史记》中写：“始皇功五帝，广三王，羞与侔。”一“羞”，活勾现了嬴政的踌躇态。他认他的功业是绝空前，超被先民神化了的三皇五帝中的任何一位。
是，他就取三皇的一半——“皇”字，又取五帝的一半——“帝”字，集三皇五帝尊一身，整体部分，组合“皇帝”二字，既源三皇五帝，又高其，才称意。
取名，嬴政谓挖空思绞尽脑汁了，但不不说他是一深刻了解中国土壤的封建帝。嬴政称始皇帝，他的直系血脉虽有像他所期望的那“世计数，二世、三世至万世，传无穷”，但他广义的子孙却将一名号长期沿。两千年，该有少人一名号趋若鹜并被扭曲变态啊！直本世纪初，国人在西方民主思的启蒙推翻了帝制，中华先演袁世凯称帝、张勋复辟、日本扶立东北“满州国”等闹剧与丑剧。
名号既立，国体制似乎已不问题，它承续着秦国先君特别是商鞅变法的传统，并在征服六国的统一战争中不断展、改进、完善，已基本形了一较稳定的模式——封建集权。
弄清嬴政此所的人，中国历史的影响与改变深，在此，我有必追溯、回顾一中国政体的展与演化。
中国的环境先决定了中华民族的生活方式、精神文化及其政体质。
华夏文明的诞生有着与其他文明不同的理环境，四周的浩瀚海与高山漠形了一相封闭的圈子拘束了人的生存活动范围。黄河长江的滋润、丰沛的雨水、温暖的气候、质疏松有着肥力的土，一切，决定了华夏先民文明始，就是“面朝黄土背朝”的农耕生活方式。受一文明的影响，华夏先民脚踏实，安分守己，讲究礼义等级秩序，具有很强的德伦理观念。些，构了中华黄色文明的特征。
华夏社结构的进化，经历了由群队部落酋邦，最渡国的历程。
群队部落是先民在原始渔猎代的社结构形式，是相互间愿结盟的产物，内部员关系平等，有正规的政治组织领导人。传说中的神农尝百草、伏羲氏教民结网渔猎就属一期。
随着农业文明的定型与熟，各部落便拥有了相固定的耕盘与生活圈子。了展与扩张，部落间的矛盾与冲突日趋激烈，最不不战争的方式才解决。酋邦，就是部落间相互吞并的结果，建立在武力征服的社结构就具有了剥削与压迫的质。进入酋邦，酋长拥有真正的实权，形了一金字塔式的权力结构，酋长位居顶端，面是唯命是从的各级官员，又凝固永久世袭的特权制度。就是传说中的黄帝、炎帝相争及炎黄联合战蚩尤代，此的尧舜禹期，属酋邦质。
水利是农业的命脉，是华夏先民的生存基础。因此，他不不由单独微弱的体联合一力量强的集体共同治理水源。是，禹在治水的程中获了一至高无的人权威，完了从神人的偶像崇拜。
禹子启继位，王权世代相袭夏朝的一特权制度，便标志着中国早期国的形。酋邦向国转化，就在政体继承了人统治的遗产，从中展某人其他人实施无限绝的权力统治的政治结构，，是人类最早的专制主义模式。
华夏先民在早期的农业耕方式，必固守一块不不的固定盘，外很少往，血缘关系形相互间联系的一条重纽带。慢慢，就形了一套凝固的宗法制度，周王朝的政体结构——分封制就是建立在宗法制族组织的。宗法结构的核内涵王权的嫡长子世袭制、宗君合一、集政权与神权一体、金字塔结构及政治组织系统的严密完整尊卑有序、帝王孝治的国同构模式等，在两千的封建社一直挥着它的强，直今，仍在人的生活观念中着潜在深刻的影响。
就是说，中国的环境与生存、生活方式决定了它的政体是建立在宗法制度的封建专制统治。是华夏几千年乃至万年展的结果，并非某一人一朝一夕“扭转乾坤”加改变的。就连风云激荡、巨涛狂卷的春秋战国代，在政治无法搅动传统的宗法观念，无法触动封建集权的政治根基。王权与专制，似乎从就有被任何一先民产生半点怀疑，哪怕中国古代最贤哲的圣人，不不既诚惶诚恐、又悦诚服跪拜在它的脚。在流传至今的所有先秦期的文字典籍中，无论怎搜寻，找不有关呼吁民主的片言语。
果我将目光稍稍移，投向具有现代西方民主源的古希腊做一短暂停留，许一直缠绕着我的困惑，许够豁解。
与前秦处同一期并相互比肩相互媲的古希腊文明，其展源——理环境与中华截不同。希腊是全欧洲山陵最、面分割最破碎的国，山少，土贫瘠，降雨主集中在秋冬分布不均，些条件注定了不粮食物构希腊的经济源，依靠海外采购。，希腊在整中海区处中位置，海岸线曲折绵长，港口众，拥有无与伦比的海优势，他是商人、旅客、海盗、掮客、冒险，创造的是一有别黄色文明的蓝色文明——殖民、综合放。
希腊人从未束缚一块狭的盘，他向海外运进粮食，进行海外贸易，向海外殖民，海，就是他无拘无束活动着的广阔舞台。了生存与利益，人间的联合，不的重组，很快就打破了氏族血缘关系。人的才智最限度的挥，他年轻，充满活力与激情。相互间的联合必导致现代意义的法律雏形——合同与契约的诞生。建立在互惠互利、互相愿、平等由等基础的法律，就是民主制度的实质与象征。
雅典是由部落联盟间的合并渡国的，即希腊史著名的“统一运动”。部落联盟期，就有了贵族议、人民、最高军统帅的三权制政治形式。统一运动的生，主是居民分及居住方式生了变化，是社内部因素改变的结果。就是说，雅典国机构的建立，是平的、立法的，不是暴力征服的产物。
由部落联盟平转变国的雅典，国机构继承了部落联盟期的三权制，其贵族议演变元老院，人民公民的形式保留，最高军统帅的职被三位最高执
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