北魏太二十三年（公元499年）一月，孝文帝拓跋宏暂停南伐，回城洛阳。
仪仗行闹市，鼓乐喧。百姓停了手头的活计跪在路边恭迎着他的君主。
回师途中，拓跋宏曾了一场病，现在仍很是虚弱，但他是强打精神，在御辇中透薄纱微笑着巡视他的子民。突，他的眉头慢慢皱，脸色越越沉。等入了宫，他的脸已经像块冰冷的青石。
“传任城王！”坐定，他立即令。
“营国本，礼教先。朕离京，城的旧俗有些改变？”他狠狠盯着伏在的任城王——征前被他任命城全权留守，稳重精干的宗室领袖。
“圣教化日新。”任城王见问，中惶恐，翼翼低声答。
“是吗？”拓跋宏冷笑一声，额头的青筋隐隐暴，咬着牙挤一句话：
“刚才回城，朕街很妇人穿着夹领袖的鲜卑服——就是你指的日新吗？”
暴风雨终了，拓跋宏毫不留情留守众臣骂了狗血喷头。最，他吩咐史官：“今给朕记了，让人永远记住！”
文武百官一声不敢吭，是了帽子拼命叩头。他完全理解主的雷霆震怒：主说的改变旧俗，其实就是汉化——固执的主向彻底的汉化一生最重的业，谁敢阻拦，就遭最无情的惩罚。他的亲生儿子，前太子恂，不就是在三年前因违抗父亲的汉化政策送了命吗？怜他才十五岁呢。
己离几，百姓就又穿回三令五申禁止的胡服，教化首任务的留守官员，挨一顿骂应该是谢谢了。
不仅仅是禁穿被称“胡服”的鲜卑衣，禁说鲜卑话，甚至祖传了不知少代的姓氏改了汉姓——孝文帝带头己的姓“拓跋”改了“元”。远远不够，他命令臣民读汉书，礼仪，背儒典，最让人不敢相信的是，他居无神圣的祭祀仪式改头换面，了汉族那套，筑圆丘祭，掘方池祭，弃本族神不顾祭什昊帝。
孝文帝是极坚毅的，他完全不理有少人的反；他更是强的，按着己的规划，几乎是独一人，一步步鲜卑遥远北方、茫茫草原，桀骜不驯的民族引源远流长的华夏文明轨。
很少有人理解拓跋宏——哦，应该尊重他，按他的意愿称“元宏”——连人感叹：“举措奇特，中外历史所罕见”（黄仁宇语）。
但几乎所有人认，元宏选择的是一条先进的路——他的眼光实在是比死死不肯换胡服的那些臣远了。
说我国物博绝有一点夸张。果长久统治片广袤的，必须有一套划分等级、维持秩序的思。是每王朝行使政权的理论基础，否则凭强权，再无敌的军队无法阻止的分崩离析——
强的匈奴武力征服西域那年，西域从有因此形一庞的统一国。
无力创造更合理、更先进的理论，固有的、较先进的思体系政策的基础，是异族面新无奈明智的选择——就是元宏汉化的本质。儒思，仁不让其广阔博又牢固完整的体系远远凌驾百说，汉武帝就已经是每一位雄主的首选。从那，外民族入主中原的汉化，几乎就了儒化的代名词。入乡随俗努力儒化的辽、金、清等王朝较长久、较功的统治，顽固抵制汉化的元朝短命政权，就是汉化效果正反两面的例子。
在我国漫长的封建代，农耕民族游牧民族间的斗争，结果必是游牧民族被儒思基础的农耕民族所同化，是前人反复阐明了的。
北魏朝野丰盛的羊酪浆，在羯鼓琵琶迅疾的节奏满足庆祝一统北土半分的煌煌伟绩，元宏独坐深宫，微微皱着眉头，轻轻咂了一口手中那杯南方士人夫简直不一日缺少的，叫“茶”的苦涩的体，同恭恭敬敬翻了南方人奉若神明的儒典经书。他有些生涩在一行行方块字间游走，饥似渴寻找着一步的启示。
元宏的目光，已经越了滚滚长江，投了烟雨苍茫的南方。
他怕他的王朝像匈奴、及其他那些游牧民族建立的国那，是像一阵狂风刮辽阔的北方，扬满黄沙便烟消云散。
他日夜企盼着有一，“魏”字纛飘扬在日月照耀的每一寸土。
他力排众议的汉化，正是了那一做着准备。
是，元宏三十三岁壮年病逝，仅历二世，三十年，北魏就在内外困中悲惨解体了。宗室几乎被杀戮殆尽，族人沦他人奴……
汉化不久的北魏无奈何在历史圈了一血淋淋的句号。
是腐败吗？
的确，北魏王朝一日日走向穷奢极。有人连马槽纯银的；帐篷早就不知丢什方了；现在，他的园宅“飞馆生风，重楼雾，高台芳榭，筑，花林曲池，园园有”（《洛阳伽蓝记》），使见识广的南朝豪贵了瞠目结舌；王室代表，河间王元琛，有一遗憾：恨不与年晋朝首富石崇比比谁更阔气。
像任何一王朝一，腐败是北魏覆亡的一重原因。
但是，元宏的汉化在其中有有责任呢？
且不说汉化在北魏不肖王孙的堕落程中了推波助澜的——汉的享受真是远远超了曾经淳朴的北方游牧民族呢。实，每强行闯入汉的民族，有刘姥姥进观园的惶恐惭形秽。直今，中国的饮食文化是世界一，中国餐馆更是遍布了球的每角落。
元宏视纶音圣语的儒理论，在其中又了什呢？
“仁”是儒的核。平博爱的同世界是儒最终的理。他世世代代有的梦：君子善良的德行感化所有的人，就像一阵风轻轻吹，杂乱的野草梳整整齐齐，此不打打杀杀就治理井井有条（“子政，焉杀？子善民善矣。君子德风，人德草。草风必偃”《论语》）。己国治了，四方就翕归化（“苟行王政，四海内皆举首望君”《孟子》）。
尽管必不不吊民伐罪，但儒毕竟最反感战争。卫灵公曾向孔子请教军的问，孔子一口咬定实在军旅。是宾主不欢，二就离了卫国。
儒各位师穷一生力孜孜求的终极目标：致中，就是希望使苍生、使，达一谐平稳的境界。
谐的取常常不是强化弱的一面，是削弱强的那方。
“犹不及”、“中庸”、“质胜文则野”、“勇疾贫，乱”、“胜残杀”……儒先贤不厌其烦在各场合，一次次教训着、提醒着平衡克制的必，一次次警告着失约束的力量肆意放任将是危险——且力量越是强就越是怕。
观念在我的国粹中医有微妙的反映：剩的精力或者强的身体机，他视病症，了一不祥的字形容：“亢”。健康，一定法子，“镇”、“平”、“滋”等手段，使降至正常，归协调。
套理论虽十分迂阔，但潜移默化的力量是巨的。不管你曾经是野蛮的民族，始儒思统治的理论基础，无论真，借，长日久，渐渐就不知不觉受其影响。
仁义中庸的儒思就像一张柔软坚韧的砂纸，轻轻、温柔、慢慢，磨钝了你的尖刺，磨平了你的锋刃，磨滑了你的毛糙。
许哪早，现在镜子的已不再是那位筋暴满面虬髯、一身腥膻的粗豪汉，是一位峨冠博带袖飘飘、低眉顺眼文质彬彬的白净书生。
放马南山铸剑犁，一代代平的梦，一位位武士卸了铁甲。年弯弓雕的豪迈，变了酒席间的游戏：“君子无所争，必乎！揖让升，饮，其争君子（《论语》）”。啊，他即使是争斗是那的温文尔雅。
孔子肯定，此展，两千年，身处礼仪邦沾沾喜的君子辞座、进门类琐碎的所谓礼节展一场场滑稽的争斗。但尽管此迂腐笑，荒唐背蕴藏的谦让，却的确让人了实现终极平的“同世界”的。我崇敬创建了套思的孔子等师，他确实是圣人——他指的方向，正是人类不懈追求的平路。
他代表着文明，代表着希望。
尽管他的目标高高挂在。
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