讲了明朝中叶错综复杂的官场权谋，刀光血影的金戈铁马，内外困的步履维艰，除旧布新的呕沥血，终讲一既熟悉却又陌生的环节——繁荣的文化。
说熟悉，是因是一“八卦”比较的代，单是一部“唐伯虎点秋香”的闹剧，几百年“三笑”今，依旧令世人意犹未尽。虽是子虚乌有，却见证了代文化人物的群英荟萃：书画有墨香悠远的吴中四才子，散文有“文必秦汉”的李梦阳领衔的“前七子”，诗文有李东阳执牛耳的“茶陵诗派”，术有王恕持鞭的“三原理派”，观诸英杰万象，谓“群星灿烂”。但20世纪初叶，在半封建社苦苦思索救国路的中国早期资产阶级仁人志士，纵政见不同，却不约同给予代一人至高的推崇，维新派旗手梁启超赞他“扬志气，与契合”。革命派领袖孙中山愿“诩其五百年淑子弟”。代，他是有灵犀的旗帜。人，便是明朝中叶最伟的思，中国儒思承前启的杰人物——“白沙先生”陈献章。
说明朝的“思”，是明朝文化中令人感分外陌生的物，传统史观念，明王朝尊崇程朱理，八股取士，严格划定“考试范围”“答题思路”，字字句句从程朱理中“引经据典”，甚至立国初兴文字狱，实行高度恐怖的文化专制政策。“恐怖”“专制”，却是明朝中期新思潮的勃兴，阳明欣欣向荣，晚明“三先生”振聋聩，“西东渐”红红火火，恰台湾历史萧一山所说“专制的明王朝，缔造了属中华民族己的文艺复兴代”。“文艺复兴”的先驱者，便是白沙先生陈献章。
陈献章，字公甫，号石斋，又号碧玉老人，南海樵人，玉台居士等，因少年随祖父迁居广东江门白沙乡，因此别号“白沙先生”。比同代的“文化英杰”，“三原派”掌门人王恕的进士身，沉浮宦海30年；“茶陵诗派”的创者李东阳，即是“神童”，又科场高中，一度入主内阁，皆是的“风云人物”；唯独“白沙先生”陈献章，虽少年名，身负奇才，21岁即考入国子监，但此科场屡遭失败，仕途无门，终其一生，不是“白丁”。历经岁月浪淘沙，同代的“英杰”纷纷隐入历史的尘烟，“白沙先生”却屹立不倒，在风云变幻终“旗帜”。了解他的功业，从明王朝建国的“精神文明建设”说。
同中国汉的历代封建王朝一，明王朝同儒思“精神旗帜”，早在“争”期，朱元璋即广纳各方儒士，设“礼贤馆”招揽文化英杰。明初著名文臣宋濂、刘伯温，皆儒理名臣。刘伯温在向朱元璋论述“建国业”，提了“孔孟书经典，程朱理注解”，程朱理传人、元朝理师许衡被“陪祀孔庙”。明太祖朱元璋一度认程朱理宗师朱熹“先祖”，虽“攀亲戚”不，但明王朝立国，“八股文”科取士，考试内容“遵从圣人训导，程朱解准”，从此“非朱氏言不尊”，从考试体制答题方式皆严格规定，全国各县、府，乃至中央的国子监，更“传授圣人教，但有妄议评论者，一律重惩”。甚至朝臣奏报，需“依八股体例行文，引圣人教立论”，但有“违制”者，轻则丢官狱，重责斩首甚至抄斩。至永乐皇帝朱棣在位的明永乐四年（公元1406年），文渊阁士解缙程朱理标准，汇辑经传、集注，编《五经全》《四书全》《理全》，由朱棣“诏颁”，从此“合众途一轨，万理一原”，正式奠定了朱明王朝建国的“主体思”——程朱理。
捍卫“主题思”，明王朝在文化厉行专制。明初文化专制，不但有严格“体例限制”，连咬文嚼字“鸡蛋挑骨头”的步。朱元璋在位30年，兴“文字狱”，北平赵伯宁有“垂子孙则”，朱元璋怀疑“则”通“贼”，杀！常州蒋镇有“睿生知”，朱元璋怀疑“生”通“僧”，杀！怀庆李睿有“遥瞻帝扉”，朱元璋怀疑“扉”通“非”，杀！与类似的“文化案件”，仅明史记录就有30余，皆血雨腥风。朱元璋甚至连“邹国亚圣公孟子”敢整肃。一日宋濂朱元璋讲《孟子》，读“民贵，君轻，社稷次”一段，朱元璋场拍案怒，喝斥：“使此老在今日，宁免乎？”随即颁旨，删《孟子》一书中“违禁言论”共85处，剩余175节，编《孟子节文》，洪武五年（公元1372年）行全国“钦定教材”。次年，朱元璋又诏书，骂孟子言论“非臣子所宜言”，宣布罢免孟子在孔庙中的“配享位”，将孟子牌位逐孔庙，又明告群臣，凡有劝阻者，一律“不敬”论罪处死。煞费苦，终建了明王朝的“高度文化专制”。
段“文化专制”，世史褒贬不一，比明朝正德年间名臣杨廷就曾赞叹“倘太祖（朱元璋）在位，岂容妖言祸国”？万历期工部尚书朱衡称赞朱元璋此举“正人，明纲常，从此安”。说“安”的确不假，在明初内忧外患，“物质文明”极度落的“烂摊子”，朱元璋的“高度专制”，着实了“团结全国人民”的。洪武、永乐代“府库充盈，官民皆富”的盛景，确与有关联，但“消极影响”同流毒深远。明初思方孝孺就曾抨击“因言论罪，人人危，非盛世相”，明末思顾炎武更直言不讳，认八股文“败坏人才”“禁锢思”，近代者康有更是“一棍子打死”，痛斥“我中华保守衰败，明初”。纵览历史，我现，从朱元璋建立明朝至明宣德年间，半世纪，明王朝虽有《永乐典》《皇明祖训》等“文化建设果”，却未有一位石破惊的思，未有一部足流芳百世的“文化品”，引领诗词潮流的，竟是教条死板的“阁体诗”，足见“文化禁锢”深。
的“死气沉沉”中，新思在“悄悄萌芽”。即使在“主体思”全面确立的永乐代，重臣夏元吉率先提“不因文杀人”，安抚“靖难役”举国知识分子的抵触情绪，永乐皇帝朱棣采纳其言，并补充入“祖训”。随着经济的展文化的全面复兴，至明朝中叶，秉承理思却带有独立观点的思陆续现，代表人物薛瑄的“河东派”吴与弼的“崇仁派”。先说薛瑄，字德温，山西河津人，顺朝一度入阁相。他曾在朱熹讲的白鹿洞讲，核思在一句话：“实理，皆在万万物，圣人言不摹写其理耳。”即中国儒思中有名的“唯物主义”思，在影响深远，被称“北儒”。与呼应的正是“南儒”吴与弼他的“崇仁派”。吴与弼，字子傅，江西临川人，核思“静涵养，动省察”，虽承袭朱熹的“存理，灭人”，却否定掉了其中的“灭”字。明英宗顺代，“南北两儒”皆退职乡，坛授徒，化至弘治朝诸英杰其门，吴与弼的门徒中，正有明王朝思史的“旗帜”——陈献章。
明宣宗宣德三年（公元1428年），陈献章生广东新北峰山村，相传其生“啼声嘹亮，日夜不绝，却闻诵读声，即止啼静听，诸乡邻奇”。虽是传言，但陈献章少就博闻强记，3岁即识字，5岁便熟背《论语》，称是“神童”。7岁那年，陈献章随祖父举迁往广东江门白沙乡，故人尊他“白沙先生”，他所创立的派，被称“江门派”。
身“神童”，陈献章少年名，史载他“年少敏警”，读书“一览诵”。19岁那年，陈白沙参加广东乡试，一举考取九名。21岁那年，陈献章赴京参加试，却考取了“副进士”，入国子监继续深造。比命运相似的丘浚等人，陈献章的运气“背”很，此两次参加试，皆名落孙山。“阅卷”，主考萧滋（即丘浚的恩公）认定陈献章行文“不遵圣人教，虽才思敏捷，却必离经叛徒”，笔一挥将其“扫门”。3年再考，副考陈循陈献章赏识不已，“赞其才思缜密，显”。但主考江渊恼陈献章“行文狂妄”，再次将其“淘汰”。两度受挫，陈献章决定离国子监，遍访名师，“悟通圣人”。景泰七年（公元1456年），陈献章南临川，被“南儒”吴与弼收入门，“崇仁派”的嫡传弟子。吴与弼在称“奇人”，少年，他是江西神童，6岁入，7岁即“精句”，16岁“诗赋名远传”，生的“状元苗子”。19岁那年偶读儒朱熹所做的《河洛伊渊录》，神往，从此立志研习传播理思己任，竟“弃应试”，此精研读理经典，整整两年足不户。21岁归乡办，从此“四方者，诲教不断”，创“崇仁派”。虽“名满”，但
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