尽管缺乏足够的证据，但似乎仍致推定，邦国制度萌芽夏，初始商，熟周。实人所谓"封建"，指的是西周期的那制度。夏商制度，连孔子说不甚了，周制准（郁郁乎文哉，吾从周）。真正世产生了深远影响的，其实是周制度周文化。因此，邦国制度帝国制度的利弊失，是归周人的。
与希腊人一，周人原本是蛮族。且，希腊人一，他现在历史舞台的候，就已经站在文明代的门槛了。是一主依靠农业生产，经数十代人的默默耕耘，在草莽中悄兴的民族。他忍辱负重，含辛茹苦，坚忍不拔，筚路蓝缕，创己的辉煌业独特文明。民族的领导者是一些有智慧的人。他懂何调动农民的积极提高生产力，懂何怀柔政策争取周边部落部落国的民，懂何制人付强敌，懂在力量不足够强的候韬光养晦，终"三分有其二"，"农村包围城市"的方式夺取了""即"国联盟"的领导权。
现在，周人殷人的胜利，是一文化战胜了另一文化，即农耕文化战胜了工商文化，人文文化战胜了巫鬼文化。殷人，约是重商的。且，按照术界的一猜测意见，正因他重商，世才其国号——商，指称"做生意"一行业，并生意人（贾人）称"商人"（殷人），或区别两不同的生意人（行商坐贾）。殷人是重鬼神的。他鬼神迷信崇拜，几乎了无日无不占卜的程度。殷人的手工业很达。他不但掌握了，且很垄断了青铜的冶炼技术。许，正是靠着技术的垄断、鬼神的恐吓金钱的收买，再加刑罚的高压，殷人建立并维持着他的霸权。
周人则反其行。《礼记·表记》说，夏尊命，殷人尊神，周人尊礼，三民族三文化，一比一先进。所谓"尊礼"，其实就是重人，重伦理，重情感，礼仪代刑律，人情代恐吓，血缘纽带，爵列赏罚。无疑是比装神弄鬼、杀人麻更人的做法，因此受欢迎。是，靠着内实行明专制，外实行怀柔政策，周终取殷商代，并由此产生一理论——人者。尽管的实证明，并不是规律，甚至不是弥谎——人者未必，者未必人（请参本书六章），但周人言，却是所言不诬。武王伐纣，并有少间，便是证明。
难题就接踵。
根据"夏商周断代工程"的结论，武王克商，在公元前1046年。但中华的战争，却既不始斯，不终斯。早在传说中的"三皇五帝"代，战争就始了。九黎战涿鹿，炎黄战阪泉，虞舜伐三苗，夏禹伐共工，何曾一日安宁?实，在邦国制度诞生前，部落与部落间的战争从就有停止。周人最够""，仰仗了那些特别战斗的部落部落国。我知，正恩格斯《庭、有制国的源》一书所说，部落间的战争"进行很残酷，使别的动物无法人类相比"。原因很简单，就因在他，进行掠夺"是比进行创造的劳动更容易甚至更荣誉的情"。
战争使手了的部落受益匪浅。靠着不劳获又立竿见影的办法，手了的部落迅速膨胀。与此相应，部落的总数却在减少:夏禹万，商汤三千，了周武王的候，剩八百，且八百部落半不再是部落，是初具规模的"部落国"了。何摆平些形不久，带着野蛮社习气遗风，动不动就动粗动武的"国"，刚刚联盟或联邦领袖的周人，是一考验。
，武王他的力助手周公，便表现惊人的政治智慧。
他的办法是赎买，即封土赐爵的形式赎买些部落国，及他的武装力量。是老办法。比周人的领袖季历，就曾被商王封"西伯"。周谷城先生的《中国通史》说，所谓封建，有部族战争，便已有了雏形，但亦有雏形已。说法，我认是有理的。实际所谓"封建"，原本是野蛮社武力集团政治妥协的产物，是分封的形式部落武力的赎买部落联盟的确立。武力虽是野蛮代占有资源分配财富的重手段，却不是唯一手段。打，有打不赢的候;吃，有吃不掉的部落。先，部落间战争规模尚，不妨战败者赶尽杀绝。但战争变"世界战"，就不再搞"三光政策"了。是封建制兴焉。
所谓"封建"，其实就是处置战败者的土人民。土，原本是搬不走的;人民，原本是杀不绝的。那就各安其位，原封不动。动的是些土的疆域些土的首长。重新划分疆域，就是封;重新指派首长，就是建。周人指派的首长，或是先代的裔（陈），或是己的族人（蔡），或是参战的盟军（楚），或是异姓的功臣（齐）。先代的裔了封赏，感恩戴德;参战的盟军了封赏，满意足;异姓的功臣了封赏，更加效忠王室;己的族人了封赏，愈同同德。，周王不忘记给己留一块盘。块盘，就了他最的据点。
是一策略，却是一高明的策略。它甚至是一谋，却是一社民族有利的谋。是，了保证胜利的局面够维持，了保证邦国制度长治久安，武王周公便编造了"命"的谎言。
按照武王周公的说法，我生活的世界，是所赐予，叫""。的管理者是的儿子，叫"子"。子既是的儿子，那，所有的土便是他的，就叫"溥，莫非王土"。既所有的土是子的，那，生活在片土的人民，就是他的臣仆，就叫"率土滨，莫非王臣"。一，周王就获了至高无的权力位，他的分封就有了法理的依据。
惜理不通，不符。因不但原本不是周王的，不是殷帝的，是的，或者是各人己的。参战的诸侯，原本是各国的领袖。有的是部落的首领，有的是实的国王，有己的土子民。他参加倒殷的战斗，除不满殷人的盘剥外，是在胜利分一杯羹。现在，桃子摘，怎连的树姓了姬呢?
就拿殷的灭亡恐吓。武王周公说，殷人什"有"（其实是了部落联盟的领袖）?是因殷的先祖有德，垂爱，命君。，帝辛（纣王）失德，不敬，不法祖，不勤政，不爱民，弄怒人怨，狗跳鸡飞，命就更改了。怎更改呢?很简单，"革除"殷人所受"命"，简称"革命"。任务给了周，因此场革命，就叫"周革殷命"。是历史的必，客观的规律，是皇皇不违抗的意志，顺者昌，逆者亡，"殷鉴"即是证明!
武王周公的一套"革命理论"约是说服了诸侯的。何况他现，周人的是一名义，实惠是己的。不但增加了土人民，且在己的封所。那些蛮族领袖就更是兴高采烈。他前因落华夏诸族，未免惭形秽。现在既受封，就列侯，与中原各国平平坐，礼尚往了。真是咸与维新!是纷纷欣接受，并举行了隆重的典礼。祭坛放着整纯色的牺牲（色纯曰牺，体全曰牲），四周放着各礼器。子青、白、红、黑、黄五色土筑坛，象征着东西南北中。诸侯封哪一方，就取哪一方的土，再掺代表中央的黄土，白茅包裹，赐给诸侯。诸侯受土，带着近支（帅其宗氏），领着远支（辑其分族），统率着庶众（将其丑类），欢喜奔赴封国，定疆域，封子弟，收田租，忙不亦乐乎。
封国几乎是完全治的。国君己的国土再分封，分给己的族人扈从，就是夫。夫又再分给己的族人扈从，就是士。层层转包，诸侯有国，夫有邑，士有田。他是"劳者"。有土的庶人、奴隶力。他是"劳力者"。劳者治人，劳力者治人，阶级划分的国制度确立了。
诸侯与子的关系则很松散，无非朝觐同（春见曰朝，秋见曰觐，见曰，众见曰同），就是礼节拜访，并象征缴纳一些赋税。至各国内部务，子一般是不管的，颇有些"虚君共"或者"虚君治"的味。"共主"的子，始有些威望，就不是供在庙堂的菩萨，再就是被诸侯拿攻打别人的借口。比鲁僖公四年（公元前656年）齐国攻打楚国的理由，就是楚人有及贡奉缩酒的茅草，害周子无法祭祀祖宗（尔贡包茅不入
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