“需，此，此……”恐隔墙有耳。二人耳语，渐不闻。
汉十三州，皆知。话说，九州，乃禹所分。两汉增至十三，足证继往，拓土有功。正因此，两汉才人津津乐。蓟王先前，虽分河西四郡并西海郡，增立雍州汉十四州。乃旧土裂分，非拓土功。
，今攻灭北竺，增立丰州。汉十五州。比先前，重苍海、真番，复立前汉边郡，不“功薄蝉翼”。今辟土万，堪称“功高盖世”。且与海外荒洲，蛮荒迥异。
北竺，东西五千，南北三千。千五百万民。二江流，土沃壤。稼穑播，一季三登。农耕文明言，谓风水宝，世外桃源。
蓟王厥功甚伟，势必青史留名。
便幕府行令虞良，奉命使甄。楼船校尉郭祖，亦押运北竺国库积金，抵达南港。知，必万人空巷。
除金银珠宝，有竺诗人、者、巫医、工匠、乐师、舞姬，各色人等，林林总总，不一足，计数万人，随船抵达。
由九译令，全程陪同。皆登名造册，入蓟国署寺。领食君俸。比北竺王亲国戚，蓟王更诊视些“文明的传承者”。
此非北竺专属。先前，亦有西陆文明承者，举西域迁入蓟国。今已安居乐业，与蓟人无异。正因兼容并济，包罗万，方有怏怏邦风。
世人皆知。蓟国立国本，乃儒。《荀子》。正诸儒先贤，各有所见，各有所长。荀子亦不例外。不否认，其义理一脉相承，皆孔孟圣人。
此处有定论。蓟王儒，与名经，皆一。
通常言。『儒经』，分《四书》、《五经》。
《四书》：《》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
《五经》：《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋经》。
除此外，又依次细分。
《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
《九经》：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易》、《书》、《诗》。
《十三经》：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
蓟王立儒。《荀子》风靡蓟国。
《蓟国百科全书》收录《荀子》《书》。称《五书》：《》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《荀子》。
将荀子与孔孟并列。
谓“祖宗虽远，祭祀不不诚；子孙虽愚，经书不不读。”
须知。《书》、《经》，虽常并。其意，却有不同。若诸夏儒文明论。《书》乃灵魂骨架，《经》乃血填充。《书》与《经》，共同构建，儒世界。
略认：《书》架构儒三观世界观，《经》规范儒者三观价值观。
是乎，各门各派，『儒经』领，集“校”、“疏”、“注”、“解”，合并“一言”称《》，各塑三观人生观。
，《书》、《经》、《》，构儒三观。
荀子，承素王孔子“内圣外王”。伪存精，集诸子百精。立“明人分”观，“化伪”德观，“礼仪治”历史观。乃儒奠基人。
儒宗将《荀子》，塑造蓟人世界观。与《孟子》并列。
足见持重。
尤其。荀子所创，『制命』、『本恶』、『法王』。无无刻，不影响蓟人，处世人。
司马光言：“三代（夏、商、周）既亡，风化，未有若东汉盛者。”
世亦有人言：“尝谓三代（国传三帝），非孟子治，乃荀卿治。”
换言，蓟王所行儒。与汉儒治，一脉相承。即便与别迥异，亦不是门派争。同“独尊儒术”。
正因蓟王行，从未离经叛。故才有今日盛。
君不尊荀卿，不不遵孔孟。
最程度，助蓟国站稳义高。
所，蓟国诸新政，似惊世骇俗。儒，皆处变不惊：非是蓟王一意孤行，因《荀子》先前不人所。
谓“根深本固”。蓟王尊《荀子》，立国本。王治国，无指摘。
积重难返，又不死社稷，唯变法图强。
先秦，历代变法者，少有善终。变法革新，必遭既利者，誓死抵抗。即便有王权护佑，保一。待先王驾崩，变法者骤失依靠，“兔死狗烹”，常祸及满门，难保一世。
少，恩师谆谆善诱，豪门、寒门，皆是百姓。便是蓟王行，面面俱，兼顾各方。亦是蓟王，善保千金躯。毋轻易与人结仇。
变法图强：革旧弊，除顽疾、清阻力。除弊端，所耗费人力、物力，付社撕裂、新旧立等，代价总，世唤做“切换本”。
试，蓟王《荀子》立国本。独尊儒术，王治国。庖丁解牛，顺势。真谓，无级变速。一脚油门，风驰电掣，纵享丝滑。
又谓“杀敌一千，损八百”。试再，若蓟王刀阔斧，快刀斩乱麻。将世治国策，悉数照搬照抄。不管国情民生，代风貌。一味强推，其阻力知。
故孙子曰：“百战百胜，非善善；不战屈人兵，善善者。”
一言蔽。《荀子》，便是蓟王治国，善选。
与代契合，又极具前瞻。
甚至，蓟王窃。《荀子》乃首，唯物论先河。
诚。无论何理论，必有其代局限。何实施，因制宜，不拘泥。
吏治与法制，不缺一。