达光玛展王，又问：“王尽掠三，徒留二，意何？”
“编户圩田。”蓟王言简意赅。
闻此言，玛展王悦诚服。编户齐民，乃汉吏治民生基。羌户、氐户、越户，皆与汉人比同。尤其岭南护府，治南醴港。引十万山部民，倾巢。今南醴港几与南廉港，连一体。百万船户，聚居茅尾海，日有千帆往。与蓟国南港相媲。除往江表十港，海外荒洲。亦有木兰舟，游走枝津，往三南水路。更有船商，舟车兼程。远赴丽水游，达光国境。
四海船商，经丽水航，往秦婆罗门国，并益州永昌郡。乃蜀身毒重支线。
因扼守丽水游，通商咽喉。达光国，获利颇丰。与游骠国，有冲突。骠国倚仗扶南舶。力压达光国。日益侵夺航。达光国败胜少，痛定思痛。论造船术，蓟国首屈一指。若内附汉廷，臣属岭南护。治粟、水衡二尉，顺丽水。骠国远避。
正百年，羌人顺高原，乃至三辅倾颓。故洛阳朝堂，有弃陇右声。骠国势，达光国亦有人弃旧土，再向西进。将丽水流域，拱手相让。眼国，分裂在即。月前，忽竹隅女王相邀。知蓟王亲帅十万军，凿穿羌身毒。
达光玛展王，临赦。急忙率众，赶相见。
待日夜兼程，抵达霹雳川。登顶方知。山南诸国主，皆受邀与。竹隅女王言，你我皆诸夏方国，守望相助。是众国主便定计。且蓟王兵锋所指，再做计较不迟。
知前诸情，蓟王亦领神。
已至此，毋需再藏。
车离王、汉越王，齐入帐相见。
三王伏行礼：“愿效南榖王，结兄弟邦。”
正因有南榖王，珠玉在前。故车离、汉越、达光三国主，方有此胆举。
“固所愿。”蓟王欣应允。山南诸国相助，有裨益。
竹隅女王，早有准备。众国主与蓟王，共祭神，歃血盟。约兄弟邦。因竹隅女国隶属西王母国。故无需此一举。
“王，何不效赐支护，新立山南护。”竹隅女王谏言。
“五部护足矣。”蓟王另有打算：“待章，续接江表十港。内外通达，水陆相济。凡有，毋论兵赐支亦或是岭南，军十日至。”
“王何必择，枝扈黎江。”竹隅女王，又进良言：“央恰布藏布（雅鲁藏布江），更近山南。”
前所言。央恰布藏布游，西向东，沿雪山北麓顺流。竹隅女国，转入山南，又东向西，顺雪山南麓。，达光、车离二国，便扼山南央恰布藏布流域。车离国境，弯折南。此，央恰布藏布界，西岸便是秦婆罗门国。再顺央恰布藏布江南。与枝扈黎江汇处，另有“摩梨国”。
摩梨国，在今印度，西孟加拉邦，米德纳普尔（Midnapore）塔姆卢克（Tamluk）附近。东晋法显《佛国记》有载：“（瞻波国）从此东行，近五十由延，摩梨帝国，即是海口。”东晋义熙五年（409年），法显由此循海，赴师子国。唐代译“耽摩栗底”或“耽摩立底”。
，摩梨帝国，正扼枝扈黎江口。
“摩梨，国立何处？”
知蓟王必有此问。达光玛展王，遂取《山南山川形图》相示：“王且。”
因泥沙淤积。枝扈黎江口，藏身殑伽三角洲中。洲中枝津纵横，散乱无常。若非熟知洲中水情，断难通行。更有甚者，往商船，是扶南舶。并无汉白波楼船通行。其主航，究竟何在。乃洲中各国，不传秘。焉让域外国，轻易知晓。蓟王立殑伽港，港长万震，便数遣船队，入洲中寻觅。奈何一无所获。今蓟王引十万军，跋山涉水，远赴万。人吃马嚼，耗费无度。山南诸国，窥见蓟王攻灭身毒雄。今更约兄弟邦，全无顾忧。是，再不藏。将洲中隐秘，列国详情，悉数告知。
随玛展王落指处。蓟王眼中，一闪利芒：“洲中有水路，通白波楼船。”
“有。”诸王异口同声。
“若逆江，通央恰布藏布江乎？”
“。”诸王掷有声。
“甚。”蓟王便定计：“先灭秦婆罗门国，再灭摩梨国。”
“王明见。”竹隅女王言：“秦婆罗门，乃身毒婆罗门，东迁所立。国人端正长，衣服车旗拟仪中国，故外域谓‘秦’。其国，宗神，不信佛法。故佛兴迄今，尚未建立伽蓝（寺院），招集僧侣。其有净信徒，但窃念已（即便有佛门信徒，亦暗中礼佛）。祠数百，异数万。”
言意。此国，乃身毒婆罗门，与‘秦人’共立。且“宗神，不信佛法”。
“秦人与婆罗门，共主一国。且不信佛。”蓟王中一动：“其王，何处。”
“国名，乃是婆罗门。”竹隅女王答曰。
蓟王有所不知。四姓，并非源佛教。是雅利安人首创。在吠陀代（前1000~前600年）形，又称瓦尔纳制度。姓制度，根深蒂固。阿育王一统身毒，世有帝王，限制、取缔佛教。驱赶，乃至残害佛教徒。终至，佛门绝迹，被印度教彻底取代。
，秦婆罗门国，所奉“异”。世称“婆罗门教”。传说，比佛教更加久远。亦传，乃佛教雏形。
总，不信佛，不礼佛。
更有甚者，因与诸夏方国一衣带水。秦婆罗门国，仰慕汉风貌。
蓟王窃。所，在身毒边境，有此一国，特立独行。亦是缘政治所决定。夹在二文明间，唯有左右逢源，不偏不倚。国方，保全。