“王侯将相，宁有乎？”蓟王必有此问。
“语隐王陈胜。”马鸣菩萨，亦知处。
“。”蓟王言：“孤此，乃传‘宁有乎’。”
“王意，老朽尽知矣。”马鸣菩萨又：“‘王侯将相，宁有乎’，‘知其不奈何安若命’。孰高孰低乎？”安若命，语庄周。马鸣菩萨，华夏黄老说，反问蓟王。
须知，虽有汉武帝，罢黜百，独尊儒术，改无治。黄老术，相传四百年，经久不息。无论房中术、导引术、炼丹术、神仙术，皆广有信众。庄周各安命论，丝毫不弱陈胜宁有贵豪言。
“孤言，达义，无有高低。”蓟王实答：“唯有合与不合，相不相契。庄子亦言，‘有真人有真知’。是乎‘圣王不名誉加於实效’。真知若何，且观实效。”
“万物各争其，众生各安其命。”马鸣菩萨一声慨叹。知蓟王意已决。
此亦是生感慨。即便号称菩萨。游历红尘，亦是众生一。与蓟王相，无功返。马鸣菩萨言，又何尝不是“安若命”。
更何况，蓟王一代明主，爱民子。身毒列国言。蓟王此，是福是祸，犹未知。
佛门高僧，千载难逢。蓟王遂问一句：“师婆罗门，阿育王乃刹帝利。故安若命。吠舍，首陀罗、达利特二。饥无食，寒无衣。无寸瓦遮头，无立锥。若不礼佛。何，安身立命。”
蓟王乃问路。
“六轮回，业果法。”马鸣菩萨答佛法。
“王、佛，孰高孰低？”蓟王问中所。既身毒四姓，等级森严。王权与神权，何排序。
“王所言，且观实效。”马鸣菩萨，避实就虚。
“便师所言。”蓟王遂有定计：“谓‘无不人言’。孤凡有所，必书旌旗，公众。师何施，但凭意。观效，何？”
“比博弈。”马鸣菩萨领神。王、佛，高低争。便在蓟王刘备与马鸣菩萨间。
“。”蓟王轻轻颔首。
“老朽敢不从命。”须知。马鸣菩萨，乃佛灭度六百年，世乘论师。正年前，入贵霜国布，升座说法。“诸有听者，无不悟”。饿马亦垂泪。蓟王此举，谓正中怀。一言蔽，口舌比刀剑锋利。
蓟王与菩萨，坐论。世遂称“吉岭”。汉译“金刚川”。
马鸣菩萨重登象辇，引信众山。
蓟王刘备再入王驾，赴坂行营。
高坂云雾缭绕，宛人间仙境。无怪竹隅女王，择此扎营。
因昆仑至雪山，诸女国，皆尊西王母，故称西王母国。又因西王母专治墉宫，不问女国。且又因海西秦，亦有女国。故俗称东女国。东女国，便是西王母国。
与史东女国最不同。西王母国，乃是列国。由诸女国，同奉西王母主。“西王母”称号，类比“单”。乃部落联盟共主。区别便在，西王母亦是仙门母。政教同体。
从世竹隅区，盛行一妻夫制。并诸母系氏族遗风知。汉，亦是女国。
“隅”，本就是古（汉）语，比羊。“门隅”，便是国门。
或有人问，何部民、军，皆循山川河谷行。因四季别，河川有丰水枯水期。更有洪峰境。河川屡遭冲刷，即便崇山峻岭间，亦有平整河留存。尤其枯水期，水脉纤细孱弱。近岸河，|露。一马平川，坦荡砥。即便偶有礁石沟壑，需遣良匠，搭桥架梁，人马亦轻松通。至中游，水流平缓。革船、竹筏渡。
谓“桃源无路，流水知津”。便是指先民顺水，辗转各川定居。乃至，辈散布山谷。正因此，蓟王才言。文明冲突、融合，便在雅鲁藏布江与恒河汇处，反复演。
因。凡水网纵横，是丰膏。“靠山吃山，靠水吃水”。河中鱼虾，川内群兽。皆衣食无忧。譬章，便是沿章木川水，河谷修筑。省省力，处显易见。唯一所患，若遇丰水期，亦或是洪峰漫灌。则路基尽毁。一次行军，无需虑。若长久计。凿栈，加固河堤，裁弯取直，劈石除险，修栈楼，船闸，乃不二选。
山川利，水运便。人言，利不轻弃。
枝扈黎江，入海口三角洲。枝津纵横，散乱无序。若寻河流主，绝非一日功。尤其蓟王孤军远。人生不熟。若洲中诸国，缔结邦，达光国，若盟友。蓟国殑伽港，楼船校尉郭祖部，白泊楼船，便朔江。无论粮草辎重，机关兵器，兵士匠人。皆源源不断，输送蓟王。
正凉州豪侠杨阿若，身相保。河西豪强，才敢身入营，与蓟王相见。
山南诸国言。竹隅女王，亦是命保。
此亦是蓟王，力排众议，轻车简从。登顶与竹隅女王相见目的。
营门处，列鼓吹幢麾。接驾人群，皆着青袍。男子“青涂面”，女子皆“赭面”。
书中所载，东女国人，皆色青。即尚青，又尚赭。
“拜见王。”便有女臣高霸，引众人拜行礼。
“诸位免礼。”蓟王掀帘笑问：“女王何在？”
“我主已恭候日。”女官趁机偷窥蓟王，不由鹿撞。汉明王英姿，百闻不一见。
“前方引路。”蓟王言。
“喏。”
遥高台王帐中，一人长身。“服青毛绫裙，领衫，披青袍，其袖委”。必是竹隅女王无疑。