翌日，蓟王气爽神清。轻车简从，赴霹雳川。
元、云华，携墉宫女仙，同车前往。毕竟，竹隅女王，亦是诸夏仙门。兼挟神鬼。不不防。
寻谷进。遥望崇山峻岭，云雾缭绕。山巅耀目旌旗，便是竹隅女王行营所在。
沿途陆续扎有仆从营。王驾所至，女王仆从，纷纷帐，伏行礼。即便王驾远，亦纹丝不动，不曾身。
谦卑此。若非苛政猛虎。便是行仁政，解民倒悬。亦或是施鬼，敬神明。竹隅女王，必有取处。
不及登顶。前方坂，忽动。
便有善男信女，簇拥一象辇。直冲王驾。
“莫非……”观此盛况，元等人竟花容失色。
蓟王便了：“是佛门高士。”
“正是。”元稳住神：“马鸣菩萨。”
菩萨，全称“菩提萨埵”，意译觉有情。其义有二。
其一，专指佛前的悉达太子。《修行本经·卷》：“菩萨见此众生品类，展转相吞，慈愍伤，即树一禅（凡二卷。灵帝、献帝，竺力、康孟详共译。又《宿行本经》）。”
其二，指具备利、利他的愿，追求无觉悟境界，并且已证空理的众生。菩萨所觉悟的境界在佛，在阿罗汉。《佛说十经·卷二》：“菩萨既是慈、悲、舍意乐已，救拔一切有情，转更访求世世间诸利益。”
闻所奏梵音，清雅哀婉。蓟王遂问：“此曲何名？”
“赖吒啝罗。”元临敌。古仙佛不两立。
正是马呜菩萨所造伎曲。《付法藏因缘传》曰：“（马呜菩萨）华氏城游行教化，度彼城诸众生，故妙伎乐，名‘赖吒啝罗’，其音清雅哀婉调。”
马鸣菩萨，禅宗尊『竺十二祖』。舍卫国娑枳城人，身婆罗门族，博善辩。曾与印度长老胁尊者论，深受折服，是皈投尊者座，其弟子。，深研佛法，博通三藏，弘法化众，深受国王器重。
前所言，阿育王崩，孔雀王朝分裂。贵霜便一直身毒半岛，虎视眈眈。
，迦腻色迦王，入侵摩竭陀国。索三亿金，方退兵。并扬言，若无三亿金，改佛钵并马鸣相抵。愿偿，迦腻色迦王，获至宝，欢喜退兵。群臣不满，非议不绝。使国人了解马鸣身具智慧，更引众体悟佛理。迦腻色迦王，遂召国中沙门外，礼请马鸣升座说法。并置连饿六马七匹，随众听法。说法，“诸有听者，无不悟”。连饿马亦垂泪听法，草与，无念食。因马亦解其音，故被尊“马鸣菩萨”。
迦腻色迦王，亦弃外，皈依佛门。佛教护法明王。佛经赞迦腻色迦王“阿育王二”。
光六年（183年），贵霜胡毗色伽二世王即位。马鸣菩萨，归国。游走北身毒诸国，广宣佛法。
不料今日，竟在此，与蓟王相遇。
蓟王刘备与马鸣菩萨，各有拥趸。相向行，半坡相遇。
蓟王停车，菩萨驻辇。
见一白袍老者，慈眉善目，象辇。蓟王便身，赶相。
“夫君不。”元、云华，急忙阻拦。唯恐被佛门士所害。
“无妨。”蓟王意已决：“与佛门高僧相见。亦是夫，平生所愿。”
话说，年前，蓟王初临洛阳。受胡姬酒肆酒安氏所托，与安世高白马寺中相见。安世高，留佛语，随即坐化。被刘备亲手，荼毗（火葬）毗卢殿，清凉台。
灰烬中，唯一颗赤色舍利珠，硕龙眼。康生巨赠舍利，与蓟王刘备。言，佛渡有缘人（详见：《雒阳·023 真骨舍利》）。
蓟王一直佩戴，从未轻易离身。并非信奉佛法。是缅怀故人。
蓟王与佛门高僧，修仙者，必知一鳞半爪。洛阳千秋观，元所，念念不忘，不惜舍清白身，蓟王施术。便唯恐，三兴主，向佛门。
今，蓟王率十万军，亲赴万遥。攻灭身毒佛国。除诸夏仙门，腹患。谓“千金子，坐不垂堂”。面人，又是佛门高僧士。佛灭度（涅槃）六百年，世乘论师。梵名“阿湿婆窭沙”。若怀不轨，刺王面。灭国战，前功尽弃。
更加与夫君朝夕相，抱负阳。早已情根深。何坐视夫君，身赴险。
见元等人，仍有不甘。蓟王便言相劝：“既是佛门者。又岂行宵。”
知元爱深。云华遂与姐妹，齐相劝：“夫君，应运生，至人无己。又兼安世高真骨（舍利）。此，足保全。”
姐妹解，元稍稍安。
蓟王亲搬动机关。折叠阶梯，次落。信步车，赶与马鸣相。
蓟王现身。瞬间集万众瞩目。
众目睽睽，蓟王泰若。
“老朽，拜见王。”竟是京畿官话。
“师，洛阳。”蓟王礼相待。
“老朽，未曾亲临。”马鸣菩萨答曰。
“果，‘人弘，非弘人’。”蓟王慨叹。蓟王言意，既苦习洛阳官话，马鸣必有，远赴东土，弘扬佛法意。
“语素王孔子。”
“。”马鸣博广智，蓟王并不意外。
“鄙国，何罪。”马鸣必有此问。
“无罪。”
“众生，何。”
“无。”
“国无罪，众无。王携十万披甲锐士，所何？”
“闻，师乃舍卫国人。”蓟王不答反问。
“。”
“婆罗门。”
“。”
蓟王轻轻颔首：“孤乃汉室宗亲。高皇血嗣。因故夺爵，祖蒙尘。传祖父，不一县令。父早亡。与孤母相依命。，徒四壁，三餐不继。敢问师，若婆罗门，至此乎？”
“必不至此。”马鸣菩萨，实答。
“，孤由此奋。少复祖爵，并土封王。凿内外水路，立江表十港。今又携兵车万乘，披甲十万，远赴身毒。敢问师，若达利特，至此乎？”
“必不至。”马鸣菩萨，实言相告。