或有人言。
始皇帝，焚书坑儒。先秦百经书，毁一旦。便有流传，亦因抄掠、储存等各原因，参差有别。
，略相同。因何不？
所谓“差毫厘，谬千”。
“直报怨”，“德报怨”。一字差，儒沦腐儒。
故两汉经文，略分“古文”与“今文”二类。汉儒，称通行隶书今文，别籀书（篆）古文。
《欧阳尚书》，便是汉欧阳生所传“今文《尚书》”。
《汉书·孙期传》：“济南伏生传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生。欧阳生授同郡儿宽，宽授欧阳生子，世世相传，至曾孙欧阳高，‘尚书欧阳氏’。”《东观汉记·杨震传》：“（杨震）受《欧阳尚书》於桓郁。”足证《欧阳尚书》，广流传。
今文《尚书》，乃《尚书》一。古《尚书》经秦焚书亡失。汉初秦博士伏胜，传二十九篇。者，递相授受。分：、夏侯，及欧阳三。因其汉隶书写，区别古《尚书》，故称“今文尚书”。
今文《尚书》，分、夏侯，及欧阳三。何至此？
除各门各派，所藏经文，参差有别。有一更重的原因，古书皆无标点。何断句，各皆有不同，是乎，经文的理解，亦有入。正因此，才有注解一说。
古文断句，且例。
“雨留客，留我不留。”主人留书逐客。
“雨，留客，留我不？留！”客人安理。
虽是笑谭。亦佐证，何今文《尚书》分三。
且问，若行科举取士。
考古文是今文？
、夏侯，及欧阳三，谁准？
今文尚书有三。窥一斑知全豹。四书五经：《》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。汉派，何其。
何科举？
庸庸碌碌，尸位素餐。不活在，何悉知，鲜活民生，世人情。除非赋异禀，亦或是酬勤。
我蓟王般。
“黑虎行倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。”
所谓“游龙伏虎”。赤龙身，必伏有一团，一丛，一头！黑虎。
蓟王新婚燕尔。
甘食髓知味。
更加甯姐姐揭面。倾国绝艳。有名女仙，不言传。李真，张姜子，赵爱儿，郑生。各有所长，受益匪浅。
尤其郑生，与卢暒类似。兼有术，却生养。实属难贵。
另有吴房君华妁，专蓟王善。水渠，亦是人情使。
四海姻亲使团，有门署相送。无需蓟王费。婚三日，遂乘三足踆乌，入千蓟国渠。饱览两岸风光。
千黄金水路，水署、船署，连年修葺。千长堤遍紫花。两岸水网纵横，稻田一望无际。有锦鲤翻花，群鸟惊。更有农人，屉舟往，泊沟渠。一季辛劳，丰收在即。断不有失。
山水民情，般般入画，总令人旷神怡。
三足踆乌寝宫，鸳鸯合欢榻内。
日三竿，光亮。甘残红未消，春意未退。船宫缓进，水中游离。无外人在场，稍稍恣意。酣睡足醒，犹觉酥软无力。
待沐浴更衣，入琉璃花阁餐。再经十字飞阁，升正殿爵室。
夫君已早。
“妾等，拜见夫君。”甘引新妇，盈盈拜。
“甘免礼。”蓟王一笑扬眉。
所谓娶妻娶贤。妻礼，需行妇礼。尤其新婚三月，“庙见妇”。乃门礼。同告庙，方礼毕。庙见妇，新妇才正式纳入门。三月中，若新妇犯“七”罪，则被休。
亦称“七”。乃休妻七理由。
《仪礼·丧服》：“妻子母期。”妻，亦称“母”，父休弃生母。即子母服丧一年。嫡子则不服丧。故《丧服》又曰：“妻子‘父者（继承人）’，则母无服。”《左传》释曰：“与尊者一体，不敢服其亲。”嫡子与尊父一脉相承，不“服其亲”。足见“嫡亲”尊，犹在“亲”。
疏曰：“七者：无子，一；佚，二；不舅姑，三；口舌，四；盗窃，五；妒忌，六；恶疾，七”。
又《戴礼记·本命》：“妇有七：不顺父母，无子，，妒，有恶疾，言，窃盗。不顺父母，其逆德；无子，其绝世；，其乱族；妒，其乱；有恶疾，其不与共粢盛（zī chéng）；口言，其离亲；盗窃，其反义”。
与羌人先行婚检类似。庙见妇前的三月期。视汉人，试婚礼。
谓“江山易改，本难移”。三月期，足矣。
妇见舅姑，王太赠金玉良言：敬你死中求生，不夺节。既入我门，保你母子，一世安稳。前情旧，皆休矣。
“死中求生，不夺节”，乃甘，半生写照。故母亲承诺，“保你母子，一世安稳”。并警告甘，“前情旧，皆休矣”。
短短一席话，含义深远。胜万语千言。
甘饱读圣贤书，蕙质兰，洗革面。恪守妇节，不敢逾越。
亦蓟王所言，焕新生。
蓟王。甘才智，不在慧妃。国所，善莫焉。
“前方何处？”远眺碧波荡漾，水一色，甘遂问。
甯姐姐代夫答曰：“乃是掘鲤淀。”
虽一娶九女。刘备甯姐姐，宠爱无度，何必言。
刘备笑：“正是掘鲤淀。”
千国，九河梢。督亢、雍奴、文安等泽，悉被圩田分割。唯剩东西掘鲤淀，水面宽阔。泽深水，不利圩田乃其一。蓄洪储水，有意留存乃其二。
东西二淀，商船往，亦良港。
蓟王泛舟，饱览泽中风光，携娇妻人，共度蜜月。
无需靠岸。