话说，长安宋登，少传《欧阳尚书》，教授数千人。汝令，政明，号称“神父”。死被汝人“配社祀”。
久久，约定俗。遂绿洲公社所沿袭。绿洲神社祭祀，羌人呼“释比”者，遂唤“神父”。
神父司职，亦类同释比。司职通神宜，并助民情梳理。据社众寡，亦效仿魁、坊令，另置社令（长）。
社的创立，谓神笔。须知，社中所聚，是同一族群，同一信仰者。俗谓“抱团取暖”。外信仰的抵御及排斥，谓根深蒂固。尤其丝路流金。诸沿线国，利益所驱，亦或是一己，肆宣扬利己神。并借口神战，攻灭异国。实则举国贩入西域，赚取巨额利润。
些被攻灭的国遗民，蓟王许立公社，聚众居。信仰保存。绿洲主人，感激涕零。且凡入绿洲者，皆身披王徽刺青。约定俗，乃蓟王奴。即便遭域外诸国错捕，亦遣人送回。
故绿洲百姓言。蓟王乃是世俗中的主宰。至神界，则五花八门，不一足。
立绿洲公社消息，先由秦鲁琪拉，传语蕃邸豪商。稍，再由幕府敕令，广告。凡同一，亦或同奉某神，皆建公社。四祭祀。
此令一，绿洲百姓奔走相告。丝路沿线，掺杂蛮荒。古神与新神并立。每有国被灭，便有旧神陨落。蓟王恩，立社公祭。知。
是乎，绿洲兄弟代表。护百城，公社雨春笋，纷纷建立。蓟王有言在先，『人神分治』。神权不触及君权。凡有逾越，定斩不赦。
话说，蓟王乃赤帝子孙。本就具有神。绿洲诸神，何敢逆。置神父并社令，分掌神祀并人治，便是此意。
蓟王此举，便是所谓『绝通』。世人所，津津乐。
《尚书孔氏传》：“（颛顼）帝命羲、，世掌、、四官，使人、神不扰，各其序，是谓‘绝通’。”
至此，相分，人神不扰。
换言，古颛顼（zhuān xū）帝。华夏便完了人神分治。
“先兴五帝，再置绝通。我主比‘静渊有谋，疏通知’颛顼乎？”
王子馆，便有国中儒，离席言。
谓“所居玄宫北方宫，北方色黑，五行属水”，故颛顼水德帝，又称“玄帝”。乃北方帝。
“诸君慎言。”受邀主宾儒宗郑玄，身相劝：“主公业未，不妄言命。若被人构陷，不敬罪。岂非不。”
闻儒宗所虑，不“不”。与众人，皆领神。
便是酒醉儒，亦不意，长揖及，捧杯入席不提。
换言，今今日，蓟国力。席卷九州，何其容易。蓟王若非恪守臣节，不愿刨祖坟，早已兵围洛阳，受禅称帝矣。
“我主，北伐鲜卑，西通西域，东讨三韩，南荒洲。光武中兴，二百年无比肩。”儒宗言：“命所归，必有应验。不急一。”
“我等受教。”与嘉宾，同声拜服。
中雍令，四少师刘宠言：“郑公所言极是。我主，应命，照民。假日，必有应验。”
众皆有戚戚。
蓟国兴五帝。名士，纷至沓。国中人才汇聚，文风鼎盛。更加造纸、印刷术。朝闻日报，兴民议。言路通畅，旷古烁今。
且蓟王从不言论问罪，亦从未兴文字狱。需言有物，不行妖言惑众。则百无禁忌。便是言及蓟王。蓟王闻，亦“有则改，无则加勉”。古明主，莫斯。
洛阳南宫，玉堂殿前。
百官朝。董卓神态倨傲，被一众党羽簇拥其中。
待稳步阶。早有车驾列队等候。
腹爱婿，中郎将牛辅，浑身披甲，领秦胡骑兵，杀气腾腾，护佑左右。
车门启，叠梯落。
众人长揖及：“恭送太师。”
“哦。”董卓稳坐榻，随人马呼啸。
少顷，百官徐徐直身。各嗟叹，四散。
送别人中，有尚书令许攸。
“尚书令，何无？”背人，正是太仆王允。日前，许攸登门，索祖传七星刀。不料竟再无消息，故才有此问。
“百官绕身，虎狼伴驾。何动手。”见四处无人，许攸遂密语相告。
王允又问：“董卓手握十万军，若一朝殒命，尚书令有良策。”
“牛辅等，皆一介莽夫。见利忘义，惟利是图。需稍加笼络，朝廷所。”许攸答曰。
“尚书令宜早行，迟恐生变。”王允言。
“太仆且安。不日见分晓。”
见许攸言凿凿，王允遂登车。
忽觉背有人窥视。猛回望，正是将军何苗。
四目相，各意。
许攸亦乘车驾。
待台所剩无几，将军遂转西园，面见太。
何苗蒸杀西园妃，送与董卓食。何恼羞怒，便不与其相见。茹毛饮血，已人不齿。何况啖人食。虽说桓灵，灾人祸，屡有百姓易子食。毕竟身逢难。不已。
朝中重臣太师并将军者，亦行食人。乾坤朗朗，日月昭昭。太焉不恼。
何苗顿失所依。手足无措。虽许攸暗授机宜，刺杀，万勿外泄。思前，何苗是决定，向何坦陈一切。
闻将军有机密禀告。
何遂帘相见。
“乞屏退左右。”何苗伏乞告。
“将军，但说无妨。”何遂命殿中人等，悉数退。
“喏。”何苗身近前，立帘。将前诸情，无巨细，盘托。
“一记杀妻残身苦计。”何忽问：“此计莫非许子远。”
“正是。”何苗答曰。
电光石火，何已通一切：“许子远，果有谋。将军需依计行。待，朕全将军。”
何苗先喜疑：“董贼伏诛，势已定。臣，何故劳烦太保全？”
“毋需问。”太一声暗叹：“便是。”
“喏。”何苗不敢言，不提。