待知晓蓟王“弃杂门，择杂技”，独尊儒术不改。文武百官，皆有戚戚。
诚方技馆，献吐酒石散，一举灭尽水瘟。更有痘术，治愈“虏疮”。
虏疮，又称“宛豆疮”、“行斑疮”、“豆疮”。明清称“痘”、“疹痘”，“花”。有关此恶疾最早记载，见晋葛洪《肘备急方·治伤寒气温病方》：“比岁有病行，仍疮头面及身，须臾周匝，状火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者死。”
“虏疮”非本土恶疾。民间传闻，“此疮从西（向）东流，遍海中”。
世考古，曾在三千年前的埃及木乃伊中，现虏疮病毒。并推测，此恶疾乃是经由埃及或印度，向外传播。十八世纪，欧洲超一亿人死虏疮。正因中医，早有防治法，故并未在华夏造空前灾难。
试。十八世纪，华夏人口远超欧洲。同等条件，致死率反低。足佐证，必有医疗，“规模”并“有效”介入。
是中医无疑。
活在，刘备却现。此症，乃是经海陆两条丝绸路，由西域并南州，同传入。
葛洪虽未明确记载治疗方法，字行间，却呼。尤其“不即治，剧者死”一句，亦证明。换言，需及救治，“剧者”不至“死”。
世有载。宋真宗，宰相王旦恐其爱子（王）素，患虏疮夭折。有蜀人荐言，峨嵋有神医“峨嵋山人”，善『痘术』，免儿患虏疮苦。王素痘，果未患此恶疾。此，或是世最早使接法，获病毒免疫记载。
峨嵋山人，仙门。
正法烛，前汉已有。制“法门”，流传仙门手。千百年，才被广泛应。窥一般知全豹。
华夏科技，生早，人意料。远超人象。若非亲临，何尽知。
蜀人扼蜀身毒，毗邻西南夷。正因虏疮由身毒传入，才有峨嵋山人，善痘术。此亦符合，假寻医问药，符水救人，行传教布，仙门一贯风。
『吐酒石术』、『痘术』，皆方技。其效何，蓟人亲身体，焉无觉。
故蓟王伪存真，将神仙术剥离，取方技。百官皆有戚戚。今又遍取杂技，乃利国利民举。
群臣皆无异议。
何人居东序令，百官各执一言，皆未仪选。
蓟王遂向庠令：“郑公，有良才举荐。”
郑玄身奏：“回禀主公，臣等皆儒。百并不精通。臣思，前汉淮南王那般，广招门客，或一试。又或先秦公孙龙子，担此任。”
“‘白马非马’，‘别同异，离坚白’。”蓟王轻轻颔首，已领儒宗言中深意：“需精通『辩正法』，方杂无乱，充有章。至简，知易行难。”
辩正一词，晋干宝《搜神记》卷十六：“（阮瞻）素执无鬼论，物莫难。每谓此理足辨正幽明。”南朝刘勰《文雕龙·论说》亦有：“原夫论体，所辨正否。”
郑玄慨叹：“主公明见。”
儒宗所虑，若不知“别同异，离坚白”，辩正法。百说，五花八门。无从伪存真，其糟粕，通盘接受，但凡与本身认知相悖，必反受其害。
此处，并非言及“白马非马”，孰孰错。乃是借其辩正法。坚定身所所知，并此权重，行裁决取舍，百杂说：留其菁华，弃其糟粕。
故《淮南子·齐俗训》谓：“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白，不同与众同。”
“应劭担否？”蓟王已有人选。
郑玄答曰：“应仲瑗，博识，析辩抗辞，明哲保身，力有未逮。”
换言，应劭博，仍不足，百中，伪存真。
门祭酒司马徽言：“若再二十载，应仲瑗足胜任。”言意，若此强，恐揠苗助长。
蓟王沉思不语。灵辉殿中，落针闻。
忽听蔡少师笑：“论及明哲保身，老臣倒一人。”
“蔡师何人？”蓟王笑问。
“正是外黄高士申屠蟠。”蔡邕答曰。
年前。蔡邕亲做媒，将已故奇士郭林宗女孙，并高士申屠蟠女孙，许配给恩师二子，容城令卢俭，益昌令卢节，妻。
郭泰明哲保身，申屠蟠见机行。二人名，雷贯耳。蓟王焉不知。
申屠蟠，字子龙，陈留外黄人，少有名节。同县缑氏女玉父报仇，外黄令论杀玉。蟠年十五，诸生，进谏曰：“玉节义，足感无耻孙，激忍辱子，不遭明，尚表旌庐墓，况在清听，不加哀矜（缑玉的节操义行，足感动激励那些不知廉耻甘受羞辱的人子孙，即便不是清明代，理应在坟立碑，彰其行，何况今清平，反不加怜悯同情了呢！”
外黄令善其言，减死论（减死一等）。乡人称。蟠父母卒，哀毁思慕，不饮酒食十余年。遂隐居治京氏《易》、严氏《春秋》、戴《礼》，三业先通，因博贯五经，兼明图纬，无常师。
始与济王子居，同在太，子居病困，身托蟠。蟠即步负其丧，至济，遇司隶从（官名）河、巩间。从义，符传护送蟠，蟠不肯，投传。毕，。前凡蒲车特征，皆不就。
乃忠义士。
蓟王言：“此等高士，恐辟不至。”
蔡邕答曰：“先前不至，今至矣。”
“蔡师何此言？”蓟王忙问。
“主公万舟并，救南阳百万众。今南阳民，初迁国中，立足未稳，民不安。若申屠蟠东序令，东境无忧矣。”蔡邕答曰。
门祭酒司马徽亦：“主公光融，明照奸。又广言路，从未防民口。汉三兴再望，申屠蟠又岂惧处士横议，祸从口。”
今非昔比。
蓟王欣传命：“公业。”
“臣在。”门督郑泰，侧席趋步，跪殿中。
“且代孤亲往，辟申屠先生东序令。”
“遵命！”郑泰领命。
“东序有主，紫渊王子馆中雍令，又授予何人？”蓟王居高问。