蓟王，西宫增城殿。
人田圣，收师门传书。急忙赶通报：“禀太妃，六月初，神女亲赴蓟国，夫君行巫山云雨术。”
与二位义太妃，略商议，太妃便言：“此，且唤元前相见。”
“喏。”便有宫婢前往传命。
王宫正殿，俗称中宫。名曰“灵辉殿”。一重殿朝所在。七重顶阁称“观阁”。居中置“浑动仪”，俗称“罗陷仙阵”。防备仙门，不请。
乱世妖孽。恒古不变。
蓟王明媒礼聘，又朝廷策封。元故不再称“夫人”，号“人”。
“元拜见太妃。”西王母派，计九人入蓟王宫。师门岁俸一亿三千五百万蓟钞。此巨资，足够西王母派抵御强敌东进。
财通神。俗世更无往不利。布信众，笼络仙门，结周遭势力，乃至域外诸国。共御西佛东。甚至足招募工巧匠，将昆仑墉宫，督造雄城一座。并沿昆仑山脉，遍置狼烟烽燧，坞堡壁垒，日防夜防，足转圜。
此不是一年岁俸。
更有甚者。西王母足招募散落冰原深处的各族古羌。重建西王母国。须知，在诸夏古传说中，西王母便是母系氏族首领。初始形象：“其状人，豹尾虎齿善啸，蓬戴狌”。
“豹尾虎齿”，显是身披豹皮，身佩虎齿的“女巫王”人设。随诸夏文明火，焚尽莽荒。西王母的形象，亦与俱进，不断演化。至汉，已是“视年三十许，修短中，姿掩蔼，容颜绝世，真灵人”。
换言，古部落联盟的巫祝国，随部落不断迁，母系氏族联盟分崩离析。待至汉，“西王母”剩一群女巫，再无部落，更无联盟。究其原因，是松散的部落联盟质所决定。与中夏文明圈的不断扩散，息息相关。古羌山，顺高原。不断东迁，散布河湟，远至关中平原。便是例证。
，冰原深处，仍有母系氏族留存。唐所兴菩萨蛮。便源“女蛮国”：“中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨队。倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。”
最迟至唐代。古，便延续至今的母系氏族联盟，信仰已从原始巫祝，改信佛教。
此亦佐证。今汉，明帝夜梦金人，引佛东，唐盛世，乃佛教传入诸夏的关键期。盛唐，西王母传说日渐消弭，乃至了无踪迹。亦佐证，西王母信仰的日渐消亡。
此，便唤做神战。新神取代旧神。
那，转机现了。
错，便是蓟王。
一亿三千五百万蓟钞，年年输血。西王母足笼络散布冰原深处的母系古羌部落。重聚国。举国力，与西佛相抗。甚至“燃灯古佛”，某相互妥协，并入佛教。延续西王母“神不灭”。
更有甚者。待蓟王打通冰原南通路。西王母凭借与蓟王的（）亲（同）盟。将影响力辐南亚陆。笼络信众，合并女国。日渐繁盛，亦不是神话。
预期。“佛”、“”融合，势所趋。
蓟王了一盘很的棋。蓟王又亲少人，不背的利益布局，显是肤浅的。
熙熙攘攘，利利往；人财死，鸟食亡。蓟王利，亦无免俗。
“义立王，信立霸，权谋立亡。”
“义者利（请注意）。”
“求兴利，除害，若繁攻伐，此实巨害。”
言归，正传。
太妃遂巫山神女相告。
“巫山神女派，巫山云雨术乃中夏奇术。若与我派‘九音’合二一。现‘九壬女’。”
“是授黄帝兵信神符，制伏蚩尤九玄女。”太妃问。
“正是。”
“玄女真降乎？”太妃又问。
“入夫君灵台（言指精神世界）。”元答曰。
“原此。”太妃轻轻颔首：“玄女降，救我儿混沌。”
“太妃明见。”元盈盈拜。
待二人离。义太妃进言：“元初，恐未服。若怀不轨，悔晚矣。”
太妃言：“仙门孤子，幼无父母。师门便是门。奉西王母命，婚配我儿。无二。”
“亦此。”二义太妃便安。
函园九坂，琼台。左中郎将府。
骑尉李肃，再次登门。与吕布共叙同乡谊。
吕布设宴款待。
酒三巡，菜五味。
李肃佯装醉酒，试问：“奉先知合肥侯乎？”
“合肥侯重登帝，洛阳人尽皆知。某岂不知。”吕布笑答。
“徐豫七王若兴兵攻，奉先手握八关，先锋矣。”李肃又。
“食君禄，忠君。国讨逆，我辈责无旁贷。”吕布傲一笑：“雄关障，万夫莫。”
李肃顺其言：“奉先有万夫不勇。若所投非人，悔晚矣。”
“哦？”吕布闻声落杯：“何所投非人。”
“敢问奉先，今日所食俸禄，乃拜谁人所赐。”
“是……”略思量，吕布言：“蓟王。”
“。”李肃又：“今又谁拦路关。”
“乃今子。”吕布抱拳。
“非，非。”李肃断摇头：“依愚兄拙见，乃二戚关。”
“何见。”政治，吕布似是非。
“今朝政二戚持。太皇并少帝，不傀儡耳。《废帝诏书》若坐实矫诏，合肥侯方今子。奉先二戚挡子洛路。岂非助纣虐？”
“……”吕布果疑：“昨日朝，卢司空言，不知所踪，并非无有此诏。若此乃蓟王意，又何。”
李肃一愣：“竟有此。”
“。”吕布言：“卢司空乃蓟王恩师。蓟王承其所，所思所，必与卢司空一辙。蓟王亦觉《废帝诏书》非矫诏。合肥侯坐实谋逆矣。”
“此处存疑。”李肃口。