一言蔽，同仇敌忾，共御外敌。
遥年，太平元老，化身龟兹辅国侯。据守丝路南北冲，教筑万长城，阻异端邪教流入汉土。此说，仙门中人，早已未雨绸缪。
熙熙攘攘，利利往；人财死，鸟食亡。无人例其外。仙门纷纷世因由，不言明。
今汉永平七年，明帝夜宿南宫，梦一身长六丈，头顶放光金人，西，飞绕殿庭。次日晨，明帝将此梦，告知群臣。博士傅毅奏曰：“西方有神，称‘佛’，便陛梦中所见”。明帝喜，遂遣臣蔡音、秦景等十余人，使西域，拜求佛经、佛法。永平八年，蔡、秦等，率“取经”使团，月氏国，遇沙门（高僧）摄摩腾、竺法兰。见佛经及释迦牟尼佛白毡像，遂请二高僧东行，弘法布教。永平十年，白马驮佛经、佛像，同返洛阳。明帝见甚喜，二位高僧极尽礼遇。十一年，敕令在洛阳西雍门外三御北，兴僧院。纪念白马驮经，故取名“白马寺”。摄摩腾、竺法兰在白马寺中，合力译《四十二章经》，乃中原一部汉译佛典。
桓帝建二年（148年），安息王子，高僧安世高入中土。先辗转丹阳、稽、番禺等，传佛江南。倾毕生力，翻译佛经一百七十六部：“前传译，致谬滥，唯高所，群译首。”继安世高，桓帝末，又有月氏高僧支娄迦谶（亦支谶），经长安入洛阳。稍，另有月氏僧支耀、支亮等，入白马寺。支耀乃灵帝汉，师从支娄迦谶习佛，译佛经二十三部六十七卷，亦佛经汉译师。
，西域入汉者，江鲫。胡人逐渐向化的同，亦将胡俗代入中原。风靡一。致“灵帝胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京贵戚皆竟”。
新神强势驾临，旧神焉肯让位。
是，新旧神佛争，亦裹挟在汉末乱，逐鹿中原中。
此，或是师一统仙门初衷。稍不慎，先被世俗裹挟，再被怀叵测者所乘，遂黄巾乱。铸错。
再深。
王芬代表的三方势力。许不忍见师功亏一篑，再放手一搏。故将，引效仿，“胡”灵帝，杀困龙台。此举，并非仇，绝无恨。不唯利是图耳。关“信奉”，此利，试问海内仙门，何肯拱手相让。即便分一杯羹，亦难比登。
或有人问，蓟王宫胡女，何不杀蓟王。
因蓟王，兼容并蓄，汉化四夷。究其根本，灵帝乃是胡化，蓟王却行汉化。更何况，蓟王先修四方馆，二设四海馆，三办群仙，四兴观阁。诸子百，各尽其。焉与数典忘祖灵帝，相提并论。
思绪滔滔江水，细思恐极。
云霞殿内，落针闻。
师所所求，先前行。或皆因“佛从西”。
“速报夫君知晓。”慧妃忽。
“喏。”卢暒猛回神。
待稳住神，慧妃遂问：“佛、、儒，三有何异同。”
“一言难尽。”众人无不叹息。
苦思无解。须臾，慧妃又言：“至今日，方知夫君明。更庆幸，墨门、王、方技、相术，皆继有人。”
“慧妃何此言？”许师钟瑷言。
“因与国有，民有利。”慧妃一语中的。简言，被利，攫取利益。
卢暒意味深长：“，果是人。”
慧妃又生一问：“师未一统清领污衣。依诸位见，西王母，一统女仙门否？”
“恐，勉其难。”许师答曰。
“何派掣肘。”慧妃追问。
“巫山神女。”许师口。
蓟王宫，灵辉殿，观阁。
“何是巫山神女派。”蓟王亦有此问：“且前汉，并未闻巫山神女现世。何与西王母相争。”
田圣答曰：“夫君知，因何两汉，巫山神女再未世。”
“未知。”
田圣破机：“因楚汉相争。”
刘备中一动：“莫非……”
“楚汉相争，虞姬便是神女。”田圣又惊人语。
“竟有此等隐秘。”刘备才恍悟。难怪史书虞姬记载，少又少。甚至连本名、族、生、生卒日期、何与霸王相识，及最终结局，皆一无所知。太史公《项羽本纪》仅一语带：“有人名虞。”
试，若非身隐秘，往皆无从考证。史焉语焉不详。
“楚河汉界，判若鸿沟。”田圣柔声轻诉：“楚霸王刎乌江，终汉所。巫山神女，再不问世。悠悠四百年，白驹隙。若非机缘巧合，妾早已死非命，何入神女门墙。”
说者无意，听者有。刘备遂问：“人愿告知详情。”
田圣言：“夫君在，妾知无不言。”
“且问，何人引你入巫山神女派。”刘备问。
“洛阳马市，胡姬酒肆，酒安氏。”田圣答曰。
“酒安氏……”命运果玄奇。刘备一声笑叹：“安氏与安世高，乃兄妹。安氏隐身胡姬酒肆，从未离洛阳。何与云梦泽，巫山神女相遇。料，是安世高游历江南，与巫山神女坐论，结善缘。桓帝崩，酒安氏受曹节所托，护你周全。安氏遂请兄长面，求巫山神女，收你入门墙。远遁江南辟祸。”
“夫君明见，略便是此。”田圣盈盈拜：“南云梦，悠悠十载。光元年，法初，又奉命回京，化身舞姬，栖身蟾宫折桂馆。”
“是打探消息。”夜登太仓，往蟾宫者，皆洛阳一等一权贵。田圣混迹其间，必细。
“。”田圣轻轻颔首。
“此说。世巫山神女，亦有意凡。”刘备言。
“妾亦夫君所。”田圣答曰：“本，神女世，再定江山。今，或与西王母，亦有关联。”
刘备笑：“神仙打架，凡人遭殃。”