凡者，必身负命。
古往今，莫不是。凡做者，皆不免俗。故弄玄虚，穿凿附，皆是常有，并不稀奇。
陈胜吴广，毋需言。便是张教主举前，亦讹言“苍已死，黄立，岁在甲子，吉”。白土书京城寺门及州郡官府，皆‘甲子’字。壮声势。
袁术传国玉玺。袁本陈姓，陈乃舜帝裔。有一句谶语，流传甚广：“代汉者，涂高”。袁术字公路，“路”与“途”近义，“途”又与“涂”同音。，遂让其坚定信，乃命所归，行代汉立：“吾字公路，正应其谶。”
“代汉者，涂高”，何解？
神鬼，本该见仁见智。
刘备在群仙，随口一问。却让吉一语谶。
民间传言，此谶乃汉武帝，金口玉言。正因前汉便始流传，故光武中兴，亦不免俗。
建武元年（25年），刘秀在河北称帝。同年，公孙述在称帝，国号。称“白帝”。公孙述称帝，废前汉五铢，重铸新币。百姓手中钱币，因此无法流通。
民怨沸腾，有童谚：“黄牛白腹，五铢复。”
便有喜穿凿附人，暗中传言：王莽称“黄”，公孙述称“白”，正应“黄牛白腹”句；“五铢复”，乃预示将重回刘汉手。
此解谶，显公孙述极不利。是急令人引图谶，妄图扭转舆论民。
先引《录运法》：“废冒帝，立公孙。”《括象》曰：“帝轩辕受命，公孙氏握。”句。又引《援神契》：“西太守，乙卯金。”此，收拢人，制造舆论。
光武一问，便扭转乾坤：谶语说，“代汉者涂高”。你难是“涂高”吗？
有光武旧例，再今朝。
黄巾祸乱八州，群盗蜂，汉虽风雨飘摇，却仍屹立不倒。何？
正因“代汉者，涂高”。
贤良师是“涂高”吗？既不是，又何取代。
一言蔽，贤良师非“命所归”。
每每汉末，此谶语便广流传。乃至初平四年（193年），邳反贼阙宣，聚众数千人，称子。所倚仗，便是此谶：“涂即途，涂高者，阙。”此算，姓阙者，何其。何独应你身？
见微知著。朝野，皆苦思冥。甚至连反贼，不惜穿凿附，证明己便是“涂高”。此，方顺应命，顺理章，取代汉。
言及至此。知，刘备群仙随口一问，将产生滔巨浪。
吉乃仙人。语其口，与一般人不同。更有甚者，仙人破荒，将解语一分二，竟圆其说。
错，“圆”便是光武刘秀。
刘秀乃汉高祖九世孙，景帝子，长沙定王刘一脉。祖因推恩令封爵递降。父辈，济阳令。乃是“王宗”：王族宗亲。正应了吉“半解语”。
“半解语”‘宗王’，又印证在谁人身呢。
宗王：宗室中封王者。
显。联蓟王莅临群仙，吉语境，必是指代蓟王无疑。
“神仙”高明处便在，并未指名姓。姓阙者，何其。宗王，又何止蓟王刘备一人。
冀州六国主，皆是王爵。王爵者，亦不在少数。据《续汉书·郡国志》所载，今汉计一百零五郡国。灵帝末，增至一百零九国。侯国不算，单王国亦五十。
神仙言意。代汉者，在众藩国中。
蓟王言，又不啻一保护。
此解，真万无一失。
言归正传。
献书乃。刘备亲临，足例证。
各门派亦不藏。将门内经书，悉数献。由元素令，伪存真。将书中“巫觋杂语”、“妖妄不经”悉数剔除，取其中珍贵“经方”传世。
一般言。各门经书，虽有不同。却皆含有：医术、丹术、行气术、导引术、养生术、房中术、祝由术（巫术）、机关术，文理等，诸此类。
需分门别类，收集整理。待验证效，我所。
修行人，所被称“仙人”。正因手握奇术，民间难一见。不恰的说，些“仙人”，乃是“科技先驱”。
科技与魔法，一线隔。
何明主。物极其，人尽其才。
不仅神灭无鬼王充门徒，蓟王所。便是方士，亦有。且相互克制，趋利避害。实在是，明照奸。
“敢问王仙师，书宫门四百余字，今日否不吝赐教。”刘备笑问。
王远身答曰：“回禀王。老朽所书，皆已印证：黄巾逆乱，群盗蜂；山河崩摧，国祚难继。幸有王，降麒麟。‘麟者，仁兽。有王者则至，无王者则不至’。汉‘既获其麟（参见：西狩获麟）’，‘乱世尽矣（子曰：吾穷矣）’。”
你，真的吗。
刘备喜怒不形色：“既此，仙师避世否？”
王远身奏：“老无，限将至。不王尽犬马劳，乃意。”
“此，孤亦不勉强。”刘备又问：“仙师有愿未了。”
王远答曰：“见王面，满意足，此生无憾。”言意，见蓟王刘备收拾江山，再续汉祚，已无憾。足含笑九泉。或曰羽化登仙。
“莫非仙师此，见孤一面。”刘备再问。
“正此。”王远再拜归位，不再言语。
随，毛女玉姜、钩翼夫人、汉水游女等，亦先登堂觐见。
待见群仙，日暮西山。馆长朱建平，请晚宴。
刘备欣应允，遂在邹衍行馆，夜宴群仙。
刘备身二人，皆同中人。又何须堂献丑，惹班门弄斧嫌。觥筹错，换盏推杯，坐享人间富贵足。
酒三巡，菜五味。刘备身更衣，朱建平遂代主罢筵。群仙黄金台四方馆中精舍，安寝不提。
刘备乘兴登楼，与二人，颈眠。
是夜，色晴霁，星月辉。
万籁俱静。便有一人，白衣飘飘，凌空飞降在邹衍行馆屋脊。