，佛教无世诸规矩。安世高圆寂，并未举办所谓的水陆场，盛法。不是同中土的藩僧，合力将他连人带榻从舍内抬。放置在清凉台前空。
清凉台，原是明帝少读书纳凉处。西域高僧摄摩腾、竺法兰译经所。
白马寺最一座殿毗卢殿，便设在清凉台。两位高僧一直在清凉台修行直世。白马寺山门内东西两侧分设摄摩腾竺法兰墓，示悼念。东汉，清凉台白马寺藏经所。台毗卢阁周围，环绕着配殿、僧房、廊庑等，一座汉式庭院。格局，被世誉“空中庭院”。堪比巴比伦“空中花园”。
寺中藩僧皆帮忙。面无喜无悲，手脚利落，行动常。
很快，藩僧便堆积薪柴，将安世高连人带塌，团团围住。
准备付一炬。
一身高体长的高僧，举着火，走了围观的刘备面前。
“我？”刘备一愣。
“安世高最见的既是檀那。檀那便是他在人世间最一缕牵绊。”高僧一口精纯的京畿官话。
刘备懂了。便举火前，深坐化圈中的安世高一眼，绕着点燃火圈。
按照高僧的指点，又火掷入火海。了尽牵挂。
烈火熊熊，梵香四溢。
全寺藩僧齐齐打坐，梵语吟唱佛经，安世高送行。
刘备静静的着火焰，生怕漏了任何一异象。结果，祥云、佛光，皆未现。不是场吞噬一切的火。
一了百了。
“主公？”见火焰高涨，贾诩忍不住声。
“文，且再。”刘备仍有些不死。
“喏。”贾诩岂不知刘备意。即便主公并不信佛。却，佛法究竟否普渡世人。
佛陀代的古印度，有四葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（弃森林）。火葬列诸葬首，一直延续至今。
佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并造塔庙，使人见佛塔，思慕造化。佛入灭，弟子依照嘱托，架香木焚化佛陀遗体。荼毗，灰烬中佛舍利“八斛四斗”。
一切从简。
一堆薪柴便送入西。
“主公？主公？”
刘备闻声睁眼，不禁暗惭愧。我，半夜竟睡着了……
贾诩怕是一夜未眠。便轻声说：“明前，火焰渐熄。几位藩僧正待清理火场。故将主公唤醒。”
“有劳文。”刘备便身，活动麻的双腿，向火场走。
“灰烬中佛舍利‘八斛四斗’。”此，佛祖果非凡人。先前递送火的高僧，正枯木禅杖在灰烬中回摸索。忽听一声脆响。便将杖头抬。一颗赤色舍利珠，随即翻。
高僧欣点头，眉目中亦欢喜。
结舍利，应是修业有的具现吧。
硕龙眼，却此一颗。
高僧将赤珠取，连同两块弯曲骨片，一同赠与刘备。舍利珠……是送人的吗？
见刘备目露疑色，高僧笑：“佛渡有缘人。”
刘备张了张嘴，默默收不提。
舍利珠火场，尚有余温。两块弯曲骨片，一片胡姬酒肆的女酒。一片应是安世高的遗物。刘备试着拼合，果是象牙的形状。却少了一片。
换句话说，信物有三片。却不知最一片又在何人手。
见藩僧将安世高的骨灰装坛，准备撒入洛水。刘备便告辞离。
了，便又折马市。
不料胡姬酒肆，竟垂满白纱。
“不！”刘备急忙车，快步冲入。
堂内已聚满各色人等。洛阳令周异在。
见刘备，便前行礼：“君侯。”
“明庭，莫非……”
“酒安氏，昨夜无故身亡。我已命人勘验，乃是寿终正寝，无人陷害。”
“……”刘备怅若失。
说完。洛阳令又取胡姬酒肆宅劵书，递给刘备：“案前留有安氏手书。言，将酒肆与一众胡姬，奴仆，皆赠与君侯。”
见刘备仍未回神，主簿贾诩便前接。
刘备才反应，急忙肃容行礼。
洛阳令亦回礼，忙碌不提。
刘备沿梯登三楼，顺着往的治丧人等，找了女酒的遗体。
遗体已赤身涂腊，换穿寿衣。面目安详，栩栩生。灵堂铺满鹿皮，中悬吊鹿头骨。房间内充斥着檀香混合香的气息。有一祭司并坐在火前念经。旁边拴着一黄耳白狗。
“此乃‘犬视仪式’。”贾诩前：“女酒必是祆教徒。”
琐罗亚斯德教，乃安息帝国国教。中原称“祆（xiān）教”、“火祆教”、“拜火教”。
据巴列维文经典所述。死者灵魂坐躯体一端，共历三三夜。四日凌晨，灵魂抵达森严怖的“裁判桥”（即“钦瓦特桥”）。了给死者最的襄助，人在三日内须竭力哀悼，祭司须念诵经文，继血祭及火的礼拜。三日夜晚，亡者奉献食寿衣，确保死者灵，翌日清晨安踏赴冥世的旅途。
祆教教义认：人死，死尸附有一致命的尸魔，它苍蝇的形式现，需狗驱除尸魔。据《文迪达德》八章三节所说，选择生有四眼睛的黄狗，或有黄耳朵的白狗，将其带死者旁边，便使尸魔飞离死尸。
此便唤做：犬视仪式。
祆教死者葬前，需进行次犬视仪式。死者穿寿衣便进行犬视，每隔一段间便犬视一次。直遗体搬离尸房。在一次犬视，房点火毒，檀香木香燃烧。祭司坐在火前念经，照火永燃，直死尸送往墓。
他人亦在停尸房诵经，但均距死尸至少三步，免受魔毒危害。
经文所言，正眼前般。
太子与公主，一信佛，一拜火。
信仰虽不同，却同日终。究竟是巧合，是另有原因？
两人间又有何恩恩怨怨，三块骨片又在何处？
今人死灯灭，疑问，已不知了。
思前，换一声长叹。
是不是又被套路了。