一名档头拱手：“监，不跟陛说一声？”
郑穆将资料收：“先归档，朝中的些官啊……辨采风向快精了，回怕又挨打脸……”
说完己不由愣了一，咦？我刚刚什说又？
五月，乙丑，合门奏：“每年酷暑的候，陛御殿，便决。间段，请从五月一日始，七月终结束。
果段间内，陛有意御前殿，便由合门取旨，即放朝参。”
赵顼诏：“先皇勤渥忧劳，未闻因寒暑不亲者，诸卿虽是爱君，朕不敢稍懈政，依旧例，三伏内仍御前殿。”
群臣感动，我皇宋圣君就是不一啊，不像那辽国昏君，就知打猎避暑，鄙视！
无数歌功颂德的马屁文章送，赵顼底偷着乐，前殿今已经完埋管工程改造，板墙体内有水流通，冬暖夏凉情，就有必公诸众了吧？
五月的祭仪典，虽有做尽善尽，但是算是各方比较满意的礼仪了。
仁英两朝行合祭礼，典章不合，是保守派臣最见不的方，每年奏一次。
今陛行尊亲义，恢复分祭旧制，亲行礼，尤其是在方望，处理非常妥。
所谓方望，就是祭的从祀问题。
所谓“神，类，礼从祀。”
但是关祀的从祀，历史记录“未有显据”。
今分，增加夏边的礼节，不搞祭的候一堆，祭的候孤零零不是？
因此王珪书，求“伦类求。”
最赵顼旨：“朕惟先王制行赴礼，孝莫严父，严父莫配。”
“属有尊亲殊，礼有隆杀别。故远尊者，祖，则祀郊圆丘配；迩亲者，祢，则祀国明堂配帝。”
接就是一包含逻辑的问题了。
“故足及帝，帝未足尽。故圆丘祀则越诸神，明堂则帝已。”
接就是一归纳问题——“故其所配此，足适尊亲远迩义。”
祭祀安排是有其目的的，就是了尊亲，远迩，让各在各适合的位置。
最定决策。
历代，合宫所配，不取意经典，但是诸经却紊乱。
不杂先儒说，却又因陋昧古，不通情理。
“朕甚不取。”
因此从目的情理，今祭，将父亲的灵位从祀明堂，一人配帝，其余从祀群神，悉罢。
一朝说，就是祭配仁宗，祭配英宗，才合情合理，返璞归真。
群臣拜服，陛思路此清明，皇宋福啊……
指导思的引领，元丰三年的夏祭进行有条不紊。
不苏油是准备了量的防暑药品，动了师府相国寺的力量，中间了些情，是算支应了。
祭祀刚刚结束，职方员外郎邢恕书，求减少今的官办中，数算文的内容，理由前蔡确赵顼建议的一辙——文研究容易奸人利，蒙蔽百姓，造异端，图谋不轨。
理论一间挺有市场，因禁文，在中国本身是有历史的。
王珪列奏：“陛，禁民间文，非我朝所始，《晋书·武帝纪》便有记录，‘禁星气、谶纬。’”
“了唐代，诸玄象器物、文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，不有，违者徒二年。”
“若将传，言涉不顺者，从造‘妖言’法。‘习文者’，谓非有图书，转相习者，亦二年徒坐。”
“《唐律疏议》：‘诸造妖书及妖言者，绞。’”
“抵我朝，乃禁玄象器物。司监，翰林院人员，不将文图书，外边令人览，所有每年历日，侯朝廷颁行，方许雕印传写，所司不预前流布外，违者并准方科罪。”
“臣观，国一，不少一；民使由，不使知。稍禁文算数，启善褒忠，使民归三代质朴。”
苏油笑：“王相公此言，臣有异议。”
“三代，是人人皆知文啊，何了今，反习不了？”
王珪有些恼怒：“三代，人人皆知文？苏油你有证据？陛前，岂胡言？”
苏油转身：“陛，臣所言乃是实，有《诗经》，《春秋》证。”
“‘七月流火’，农夫辞；‘三星在’，妇人语；‘月离毕’，戍卒；‘龙尾伏辰’，儿童谣。”
“此皆象。是今士夫，乃不古妇人孺子，戍卒农夫了吗？臣，唯禁故。”
王珪着急，麻蛋，怎给忘了。
朝中有不少搞不明白的，在蒙圈中，不那些文字精敏的，已始暗暗点头。
赵顼其实是挺喜欢习的，但是架不住就忘。
《诗经》是他的弱项，七月流火他知，但是具体意思，早就给王安石了。
苏油知赵顼不明白，躬身解释：“陛，七月流火，《诗经·国风·豳风》，本身是一首反应周代早期农业生产情况农民日常生活的诗歌。”
“一句的意思，是耕的农户现，在农历七月气转凉的节，刚擦黑的候，人见火星从西方落。”
“三星在，《诗经·唐风·绸缪》，是一首从妻子的角度，满婚姻进行歌颂的诗歌。”
“首诗歌现了三次‘三星’，古今有义。根据关蜀派结合理工研究考证，认三星，分别指的是参宿三星，宿三星，及河鼓三星。”
“诗歌女孩子三星进行观察，写了长夜的浪漫遇合。”
“月离毕，虽《诗经·雅·渐渐石》，但是首诗的风格更像《国风》。”
“月离毕，俾滂沱矣。写的是戍卒冒雨行军的艰难。”
“先民认，月亮现在毕宿附近，往往有雨，是他长期总结的象规律。”
“《论衡·明雩篇》则记载了一则孔子例：
一日孔子门，让子路带雨具，门不久，果降雨。子路问孔子理由，孔子解释说，昨夜月离毕。
了一，月亮再次现在毕宿附近，二日孔子门，子路请求带雨具，孔子不听，果一次并未雨。
子路又问孔子理由，孔子解释：‘虽是月离毕，但前日月亮靠近的是毕宿，故有雨；昨日月亮靠近的则是毕宿阳，故无雨。’”
说，苏油王珪拱手：“王相公，苏油所言，有什的谬误吧？”
王珪无奈：“明润些年理政料民，原问是有丢啊。”