狄奥西不仅取缔了阿乌斯派的野蛮统治，且他认应该尽情报复在君士坦提乌斯瓦伦斯的宗教狂热，罗马正统基督徒所受的伤害。正教皇帝认异端教派是叛徒，反世间的最高权威，所运权力罪犯的体灵魂进行特别审判。君士坦丁堡议的教条明确律定信仰的真正标准，那些掌管狄奥西良知的神职人员，提了最有效的迫害方法。在长达15年（380～394 A.D.）的间，他至少颁布了15次严苛的诏书付异端教派。特别是那些拒绝接受三位一体教义的基督徒，剥夺他的希望，他严格制定了针他的各法律诏书。若有人宣称某些条款异端教派有利，那法官将些条款视欺骗伪造的不合法文件，不加引。他刑文法惩治异端教派的执人员、宗教集信徒本人，呼吁立法者痛疾首的态度抨击异端邪说。
其一，异端教派的宣教师僭主教长老神圣的职称，无法获正统教教士同等的待遇；不仅取消所有特权薪俸，果胆敢宣讲受谴责教派的教义，实施亵渎神圣的仪式，就犯了重罪，受放逐籍的刑处分。若有人敢赠予、接受或资助异端教派的圣职任命，应处10磅黄金（超400英镑）的罚金。做的目的是期望异端教的本堂神父全部灭绝，剩的那些无依无靠的信徒，受无知渴求的驱使回归正统教的领域。
其二，严格禁止不合法的宗教聚，很周详包括各的环境，因异端教徒假借名义，他的方式敬拜帝基督。他的宗教集无论是公或、白或夜晚、城市或乡村，被狄奥西的诏书明令禁止。建筑物或场被不合法的目的，就丧失在帝国领域内的财产所有权。
其三，一般认异端教派错误的行源他顽固的格，所格应该是指责处罚的目标。破门罪 民的手段配合加强驱逐效果，异端被戴表示耻身份的特别标志，将他与市民同胞隔离。高阶官员面说明，侮辱误入歧途的民众不仅是正行，且确有必。异端教派的信徒逐渐丧失从高尚或赚钱职业的资格。
狄奥西己的公正行感满意，他在诏书中说很清楚，果优诺米乌斯派圣子的神与圣父加区别，那他就不立遗嘱，不从遗产的赠予中获处。摩尼教派的异端分子罪不赦，犯者唯一的救赎方式是死刑。奥迪安派或称十四日派 信徒同遭重惩，他犯穷凶极恶的重罪，竟敢在不正确的日子举行复活节的庆典。每一罗马人有权提公控诉，狄奥西在位首次设置宗教检查官，名字真是让人无比痛恨。我确信，他所颁布的刑责诏书很少被强制执行。信仰虔诚的皇帝显矫正恐吓的手段付倔强的臣民，至惩罚半是说说已。
狄奥西制定宗教迫害原则，他的公正虔诚被圣徒赞许，但真正照本宣科被拿执行，则是付他的敌手僭主马克西穆斯。在基督徒君主中，首次有人宗教观点处死基督徒臣民。普西利安派 是新现的异端邪说（385 A.D.），他扰乱了西班牙行省的安宁，本案经诉的程序，从布尔的宗教议送特夫的皇宗教法庭审理。禁卫军统领宣判，有七位人员受苦刑、定罪处决：头一是普西利安本人，他是西班牙的阿维拉主教， 有良的世，且极富有，流利的口才渊博的识更是他增色不少；两位长老两位辅祭陪伴敬爱的主教一赴死，认光荣的殉教者；加拉特洛尼安位诗人，他的名声直追古人；最是布尔的贵夫人优克洛西娅，是演说德尔斐狄斯的遗孀。有两位主教赞同普西利安的观点，被判处距离遥远处境凄惨的放逐。 有一些卑劣的罪犯，装急悔改将功赎罪的子求获赦免。是犯人的有些白相信，那是完全畏惧逼供，他提供的含糊不清的报告审判者所轻信，致审判者认异端教派的普西利安分子犯了各人神共愤的恶行，像是施展魔法、不信帝猥亵色。 普西利安在属灵姐妹的伴同漫游世界，被控在宗教集中一丝不挂祈祷。有些极武断的流言使相信，他憎有罪的卑劣手段，与优克洛西娅的女儿生不正常的关系，所获的财产已受查抄。
但是经深入公正的调查现，普西利安的信徒的确违犯了的法则，但那是他的生活求严格禁，不是被指控的荒乱。他正常的房采取拒绝的态度并加指责，极不智的做法是求夫妻分离，经常引庭不。在他的禁止或是劝告，信徒完全不食类，且需不断祈祷、禁食守夜，谆谆教诲求信徒遵守严格完的宗教奉献生活。教派人深省的教义、有关基督的人神格，及人类灵魂的质，诺斯替派摩尼教的体系。徒有虚名的哲从埃及传西班牙，并不适合西部粗鄙的习。普西利安那些身并不体面的门徒，始有忍受，人数逐渐减少直至消失不见。他的教义虽教士人民所拒绝，但是他被处死件在很长一段间内引激烈的争论。他罪行的判处公正与否，有些人加指责，有些人声赞许。
我很乐意那些最著名的圣徒主教的人矛盾，米兰的安布罗斯图尔的马丁， 认情况运宗教的宽容原则。他同情些在特夫遭处决的不幸的人，拒绝与那些谋杀主教的人士保持同教的团契情。马丁激动，致背离一般的处理方式，他的动机值赞，他的忏悔更我的表率。图尔米兰的主教毫不犹豫公宣称，异端教派的是永恒的罪孽，但是仍他在世俗的死亡中鲜血淋漓的情景感震惊。人类诚挚的本抗拒神的偏见，批判普西利安他的追随者耻违法的审判程序，肯定安布罗斯马丁的人精神。政府教的负责官员逾越各的职权界限，世俗的法官在有关信仰主教管辖权方面，竟接受诉及宣布最的判决。在罪恶的宗教迫害中，主教担任控告人是耻的行，残酷的伊萨西乌斯 坐异端分子身受荼毒无动衷，同唆使法官判处死刑，一行激了广群众的义愤不满。行不端的主教的恶行被视面一观点的证据，即宗教狂热是由与利益相关的污秽动机刺激产生的。处死普西利安，粗糙的宗教迫害方式，展精纯熟练且条理分明的神圣职责，指派教世俗的权力分掌不同的业务。虔诚的受害者按照程序由教士解送给官吏，再由官吏给刽子手。教怜悯关怀的温语气宣布冷酷无情的判决及犯人灵魂信仰的罪行。
四、君士坦丁堡宗教会议和阿里乌斯派的没落（380～381 A.D.）点赞目录+书签六、米兰大主教安布罗斯的德性善行和处事风格（374～397 A.D.）