每年總讀一次《紅樓夢》，最感動我的不是寶玉眾女間的風流韻，是寶玉後在雪裡拜別父親賈政的一段：
那乍寒雪，泊在一個清靜處，賈政打發眾人岸投帖，辭謝朋友，總說即刻開船，不敢勞動，船留一個廝侍候，己在船中寫書，先打發人岸，寫寶玉，便停筆，抬頭忽見船頭微微的雪影裡面一個人，光著頭，赤著腳，身披著一領紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身拜，賈政尚未認清，急忙船，待扶住問他是誰，那人已拜了四拜，站來打了個問訊，賈政才還揖，迎面一，不是別人，卻是寶玉，賈政吃一驚，忙問：「是寶玉麼？」那人不言語，喜似悲，賈政問：「你若是寶玉，何這樣打扮，跑這裡來？」寶玉未及答言，見船頭來了兩人——一僧一——夾住寶玉：「俗緣已畢，還不快走！」說著，三個人飄登岸。賈政不顧滑，疾忙來趕，見那三人在前，哪裡趕，聽他們三人口中不知是哪個歌曰：
「我所居兮，青梗峰；我所游兮，鴻濛太空，誰與我逝兮，吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼荒！」
讀這一段，給我的感覺不是傷感，是，那種感覺就像是讀《史記》讀荊柯著白衣度易水刺秦王一樣，充滿了色彩。試，一個富貴人的公子破了世情，光頭赤足著紅斗篷站在雪拜別父親，是何等的！因此我常覺《紅樓夢》的續者高鶚，文采雖不及曹雪芹，但寫林黛玉的死賈寶玉的逃亡，文章，實不於雪芹。
賈寶玉原是女媧煉石補時，在荒山無稽崖煉的三萬六千五百零一塊的頑石一，沒女媧三萬六千五百塊補，餘的一塊就丟在青梗峰，後來降世為人，就是賈寶玉。他在榮國府觀園中遍了現實世界的種種栓桔，最後丟一切世俗生活，飄。寶玉的是他走八股科考會場的二，考中的舉人做為還報父母恩情的禮物，還留一個腹中的孩子，走向了我解脫胳。
我每讀寶玉這一段，就忍不住掩卷歎息，這段故使我中國神話裡有名的頑童哪吒，他割還母，剖骨還父，後化一精靈，身穿紅肚兜，腳踏風火輪，一程一程的向遠處飄，那樣的畫面不僅是，說是至莊至嚴了。《金剛經》裡最精采的一段文字是「若色見我，音聲求我，是人行邪，不見來」，我覺這「色」乃是人的一副皮囊，這「音聲」則是日日的求告，是有生滅的，是塵世裡的外觀，講「見來」，則非飄了斷一切塵緣不至。
何故？《金剛經》己給了註解：「來，若來若，若坐若臥。」「來者，無所從來，亦無所，故名來。」我常，來固非來，非，是一種麼高遠的境界呢？我常，賈寶玉光頭赤足披紅斗篷時，脫他的斗篷，裡面一定是著身的，這塊充滿氣的靈石，紅斗篷曾經陷溺的貪嗔癡愛隔在雪外，跳了污泥一般的塵網。
賈寶王的果比較釋迦牟尼的，其中是有一些相同的。釋迦原是中印度迦毗羅國的王子，生長在皇室裡歌舞管弦中，享受著人間普認的快樂，但是他在生了一子後，選個夜深人靜的時候，宮，乘馬車走向了從未過的荒野，那年他有十九歲（與賈寶玉的年紀相仿）。
釋迎著錦衣走向荒野，賈寶玉立在雪中的情景，套《紅樓夢》的一句語：「人在燈不禁癡了。」
歷來談寶玉的人，論他對現世的全歸幻滅，精神在人間崩解；歷來論釋迦求的人，說是他透了人間的生老病死，求無的解脫。我的法不同，我覺那是一種，是人的本真走向一個遙遠的、不知的，千山萬疊的風景裡。
賈寶玉是虛構的人物，釋迎是真有其人，但這無妨他們的靈，我今我們不全的欣賞許的人，並不是他們的不誠，是他們的姿勢不；他們是現實生活裡的失敗者，在挫折不解決時，不是功的、斷的斬掉人間的榮華富貴，在境界的遜了一籌。
我是每一個方，愛當的寺廟，因為一個寺廟的建築最表現當的精神面貌，有許寺廟裡有修的人，這些人有時候讓我感動，有時候讓我厭煩，後來我思來，那純粹是一種感覺，是修者當「人」的層次來，確實有些人讓我釋迦，或者賈寶玉。
有一次，我新加坡的印度廟，那是午五點的時候，他們正在祭拜太陽神，鼓喇叭吹奏纏綿悠長的印度音樂，裡面的每一位是赤足赤身又圍一條白裙的苦行僧，半身被炙熱的太陽烤深褐色。
我見，在滿佈灰鴿的泥沙，有一位老者，全身烏黑、滿頭銀髮、骨瘦柴，正面朝著陽光雙手合什，伏身拜倒在，當他抬頭時，我他的兩眼鑽石一樣耀目的光芒，這時令我釋迦牟尼在苦林的修行。
還有一次我住在崗山超峰寺讀書，遇見一位眉目娟的少年尚，每個星期日，他的父母開著賓士轎車來他，終日苦勸不挽回他的決，當賓士汽車往山開，穿著米灰色袈裟的少年就站在林木掩映的山唸經，目送汽車遠。我一直問他為何，他是面露微笑，沉默不語，使我賈寶玉——原來在這世，女媧補剩的頑石還真是不少。
這荒野中的人，是一種人世裡難見的，不管是在狂歡或者悲憫，我敬愛他們；使我深信，不管在空茫的荒野裡，有精緻的靈。我深信，每個人中有一顆靈石，差別是，不讓它放光。
——民國七十一年八月一日